|
|
Иоанн Креста. ДОРОГА НА ГОРУ КАРМЕЛЬИоанн Креста
Пролог К Н И Г А П Е Р В А Я В сей книге повествуется о том, что являет собой "тёмная ночь", и как надобно пройти сквозь неё, дабы дойти до единенья с Богом; особо объясняется "тёмная ночь" чувств и вожделений, а также вред, который причиняют душе оные. Глава 1 Цитируется первая строфа. – Говорит о двух разных ночах, чрез которые проходят особы духовные, соответственно двум частям человека: низшей и высшей.
Объясняющая, что такое та "тёмная ночь", через которую душа прошла, как она говорит, чтобы дойти до единения. – Рассказывает о её причинах.
Повествует о первой причине сей "ночи", то есть об избытии вожделений ко всем вещам. – Изъясняет причину, отчего зовётся то "ночью".
Доказывающая конечность прохождения души через "тёмную ночь чувств", которая есть умертвление желаний, чтобы могла дойти до единения с Богом.
Опираясь на авторитет Св.Писания, уведомляет, в продолжение, что душа обязательно должна пройти через ночь умертвления вожделений ко всем вещам, чтобы могла дойти до Бога.
Говорит о двух главных вредах, которые вожделения причиняют душе. – Первый из них есть недопущение добра в душу, второй же это простое вреждение.
Говорит о том, как вожделения мучают душу. – В подтверждение приводит сравнения и доводы из Св.Писания.
Говорит о том, как вожделения затемняют и ослепляют душу.
Говорит о том, как вожделения грязнят душу. – В подтверждение приводятся сравнения и доводы из Св.Писания.
Говорящая о том, каким способом вожделения охлаждают и ослабляют душу в добродетелях.
Уведомляющая, что душа, чтобы смочь дойти до единения с Богом, должна непременно избыть все желания, даже наименьшие.
Дающая ответ на другое вопрошание: каких вожделений достаточно, чтобы причинить душе упомянутые выше ущербы.
Говорит о способе соблюдения души, чтобы могла войти в ту "ночь чувств".
Разъясняющая второй стих строфы: "Огорченьем любви возжжена".
В коей разъясняются остальные стихи сказанной песни. Начинает объяснять эту вторую часть или причину "ночи", которая есть вера. – Подтверждает двумя доводами, что она темнее, чем части первая и третья.
Почему вера для души есть "ночь тёмная". – Это обосновывается доводами, примерами и образами Св.Писания.
Повествует в общем, что душа, насколько то от неё зависит, должна пребывать в темноте, чтобы вера могла наверняка проводить её к высшему созерцанию.
Объясняющая, что такое единение с Богом. – Приводится сравнение.
Объясняющая, как три теологических добродетели усовершают три области души и как устраивают мрак и пустоту в этих областях.
Рассуждающая о том, как узка дорога, ведущая в жизнь вечную. – Кто, стало быть, желает ею идти, должен быть обнажён и освобождён ото всего. – Начинающая разговор об обнажении разума.
Показывающая в общем, что никакое творение, и никакое понятие разумное не может служить непосредственным орудием единения с Богом.
Каким образом вера является для разума ближайшим и подходящим средством, через которое душа может дойти до единения с Богом в любви. – Что подтверждается цитатами и образами Cв.Писания.
Показывает различия между понятиями и познаниями, – всеми, которые доступны разуму.
О препятствиях и трудностях, которые могут вытекать из схватываний чувственных, получаемых сверхъестественно, когда они оказывают себя как внешние телесные чувства. – Как душа должна от них предохраняться.
Повествует о естественных схватываниях воображения. – Объясняет их и доказывает, что не могут они быть адекватным средством для единения с Богом. – Рассказывает, какой получается вред, если душа не отказывается от них.
Указывает знаки, которые должен заметить в себе человек духовный, чтобы мог узнать, когда должен оставить размышление и разумное понимание и прийти к состоянию созерцания.
Обосновывает потребность в тех трёх знаках и указывает на их неотменимость для продвижения души вперёд.
Объясняющая, что при вхождении в общее созерцательное познание, продвигающиеся должны ещё не раз воспользоваться естественным мышлением и деятельностью естественных чувств.
Говорит о схватываниях воображения, появляющихся в фантазии путём сверхъестественным. – Указывает, что не могут они служить душе ближайшим средством единения с Богом.
Разъясняющая цель и способ поведения Бога в уделении душе благ духовных посредством чувств. – Отвечающая на сомнение, которое в связи с этим появилось.
Трактующая об ущербе, который некоторые мастера духа могут причинить душе, из за того, что не ведут её добром в том, что касается помянутых видений; и также говорящая, как они, несмотря на происхождение от Бога, могут вводить её в обман.
В коей провозглашается и доказывается как, несмотря на то, что видения и изречения, причастные Богу, суть подлинные, мы можем обманываться относительно них. – Сие доказывается авторитетом Св.Писания.
В коей доказывается с помощью авторитета Писания, как изречения и слова Бога, хотя всегда суть правдивы, не всегда суть точны о собственных своих причинах.
В коей разъясняется, как, хотя Бог отвечает на то, о чём Его просим иной раз, Ему не нравится, что мы используем такой способ обнаружения истины. – И выясняется, как, хотя снисходит и отвечает, во многих случаях досадует.
В коей возбуждается сомнение, почему не дозволяется отсель, в Законе Благодати, вопрошать Бога сверхъестественным образом, как то было в Законе Ветхом. – Обосновывается сие авторитетом св.Павла
В коей начинается трактовка постижений ума, которые очищены для духовного пути. – Говорит о том, каковы суть эти вещи.
В коей трактуется тот образ действия, который характерен для духовных сверхъестественных видений.
В коей обсуждаются откровения. – Говорит о том, что они суть и полагает одно различение.
В коей обсуждаются интеллигенции истин, обнажённых в разумении, и говорится, каковы они суть в двух видах, и как душа должна располагаться относительно них.
В коей обсуждается второй род откровений, который есть обнаружение тайн [и таинств] оккультных. – Трактует способ, каким они могут служить единению с Богом, и каким препятствовать, и как бес может в этой части ввести во многое заблуждение.
В коей обсуждаются речения [внутренние], которые сверхъестественным образом могут приключаться духу. – Говорит, каким образом сие бывает.
В коей трактуется первый род слов, которые формулирует иной раз дух, собранный в себе. – Говорится о причине таковых и о пользе и вреде, кои могут в них заключаться.
В коей обсуждаются слова внутренние, которые формально сотворяются в духе путём сверхъестественным. – Сообщает о вреде, который может быть причинён, и о необходимой предосторожности, чтобы не быть в них обманутыми.
В коей обсуждаются слова субстанциальные, которые внутренне сотворяются духу. – Говорится об отличии их от формальных, о пользе, которую в них имеем, и о смирении и уважении, которые душа должна испытывать к ним.
В коей обсуждаются схватывания, которые воспринимает разумение чувств внутренних, что сверхъестественно приключаются душе. – Говорит о причине таковых и о том, каким способом должна обретать их душа, чтобы не иметь в них препятствий на пути единения с Богом. В коей обсуждаются естественные схватывания памяти и говорится, как должно освобождаться от них, для того, чтобы душа могла соединиться с Богом в части этой потенции.
В коей говорится о трёх видах ущербов, которые принимает душа, не затемнённая в части понятий и рассуждений памяти. – Обсуждается здесь пример.
Трактующая о втором вреде, что может прийти к душе со стороны беса путём схватываний естественных памяти
Третий вред, который преследует душу на пути естественных различённых понятий памяти.
О дивидендах, которые получает душа от забывания и опустошения ото всех размышлений и понятий, которые естественно способна иметь благодаря памяти.
В коей трактуется второй род схватываний памяти, каковы суть понятия и фантазии сверхъестественные.
О вредах, кои понятия сверхъестественные могут сотворить душе, если она размышляет над ними. – Говорит о том, сколько их.
Второй род вреда, заключающийся в риске впасть в самооценку и тщетное чванство
О третьем вреде, который может воспоследовать душе от беса посредством схватываний воображаемых памяти.
Четвёртый вред, последующий душе от схватываний различённых сверхъестественных памяти, который препятствует единению
Пятый вред, который может воспоследовать душе в формах и схватываниях воображаемых сверхъестественных, в коих заключены суждения о Боге низкие и несоответственные.
О пользах, которые обретает душа в отделении от схватываний воображения; и отвечает на определённое возражение, и изъясняет одно различие между схватываниями естественными и сверхъестественными.
В коей обсуждаются понятия духовные, поскольку могут западать в память.
В коей духовному сообщается общий образ правления собой в том, что относится до этого чувства.
В коей начинается обсуждение "тёмной ночи" воли. – Предлагается подразделение аффектов воли.
В коей начинается обсуждение первого аффекта воли. – Говорит о том, что такое радость, и проводит различение вещей, которым воля способна радоваться.
В коей обсуждается радость касательно благ преходящих. – Говорится, как следует выпрямлять радование о них по Богу.
О вредах, которые могут воспоследовать душе, радующейся благам преходящим.
О преимуществах, которые воспоследуют душе в отстранении её от веселий, приносимых вещами преходящими.
В коей обсуждается, каким образом тщета есть полагать радость воли во благах естественных, и как следует через них направлять себя к Богу.
О вредах, которые последуют душе, полагающей радость воли во благах природных.
О выгодах, которые получает душа не полагающая радости своей во благах естественных.
Которая трактует третий род благ, в коих воля способна полагать аффект радости, и которые суть блага чувственные. – Говорит, каковы они, и скольких видов, и как следует направлять волю к Богу, очищаясь от этой радости.
Трактующая вреды, которые принимает душа в желании полагать радость воли во благах чувственных
О выгодах духовных и преходящих которые вытекают для души из отрицания радости, сопряжённой с вещами чувственными.
В коей начинается толкование четвёртого рода благ, которые суть блага моральные. – Говорит, каковы они бывают и каким образом законно сопрягается с ними радость воли.
О семи вредах, в которые можно впасть, полагая радость воли во благах моральных
О выгодах, которые последуют душе за отделением от радования о благах моральных.
В коей начинается обсуждение пятого рода благ, в которых может радоваться воля, и которые суть сверхъестественны. – Говорит каковы они, и как различаются духовными, и как должно направлять радость о них Богу.
О вредах, кои последуют душе за полаганием радости в сём роде благ.
О двух выгодах, которые приобретают в отрицании радости по поводу даров сверхъестественных.
В коей начинается обсуждение шестого рода благ, которым может радоваться воля. – Говорит о том, каковы они, и производит первое подразделение их.
О благах духовных, которые различимо могут выпадать разуму и памяти. – Гласит, как должна вести себя воля относительно радости о них.
О благах духовных сладостных, которые различимо могут выпадать воле. – Говорит о том, скольких видов они бывают.
В коей продолжается об образах и говорится о невежестве, которое относительно них имеется у некоторых личностей.
О том, как направлять к Богу радость воли с помощью изображаемых предметов, способом, который не приводит к ошибкам и не создаёт препятствий.
Которая продолжает обсуждение благих поводов. – Говорит о красноречии и местах, предназначенных для молитвы.
О том, как следует использовать красноречие и храмы, направляя дух к Богу посредством их.
В коей обсуждается направление духа к внутреннему сосредоточению, согласно сказанному.
О некоторых вредах, в которые впадают те, кто отдаются удовольствию чувственному от вещей и мест благочестивых сказанным способом.
О трёх различиях мест молитвенных, и как надлежит вести себя воле относительно их. – Нахожу три вида мест, посредством которых подвизает Бог волю к благочестию.
В коей трактуются другие поводы для молитвы, которые используют многие. – Каковые поводы суть многие изменения в обрядах.
О том, как должно направлять к Богу радость и силу воли посредством благочестия.
В коей обсуждается второй род благ различимых, в которых может тщетно радоваться воля. Категория: Библиотека » Религия --- Код для вставки на сайт или в блог: Код для вставки в форум (BBCode): Прямая ссылка на эту публикацию:
|
|