Блаватская Елена Петровна » Статьи (1888 1896 Гг )

Где же, в таком случае, Мудрость нашего века?  

На самом деле, не нужно много места для того, чтобы показать, почему мы преклоняемся перед древней Мудростью, и абсолютно отказываемся видеть ее проявления в нашей современной цивилизации. Однако, для начала надо понять, что имеет в виду наш критик под словом "мудрость"? Хотя мы никогда не восхищались черезмерно Лактанцием, но все же должны признать, что даже этот простодушный отец церкви, со всеми его язвительными насмешками по адресу гелиоцентрической системы, очень точно определил это понятие, говоря, что "первый пункт Мудрости є это выделение того, что ложно, а второй є понимание того, что истинно". Если это так, то какой шанс существует для нашего века, фальсифицирующего все, є от Библейских текстов до натурального масла, є претендовать на Мудрость? Но прежде чем вплотную приступить к этому вопросу, мы хотели бы дать собственное определение этому термину.  

Вкачестве предпосылки можно сказать, что Мудрость є это весьма растяжимое понятие, є во всяком случае в европейских языках. Оно не дает какой-либо ясной идеи относительно своего значения, если только не с этим существительным не сочетается какое-либо пояснительное прилагательное. В Библии, еврейский эквивалент "Хокма" (греческая "София") применяется в отношении самых разных вещей, и абстрактных, и конкретных. Так, мы встречаем Мудрость в качестве характеристики и божественного устремления, и земного умения и ремесла; как означающую Тайное Знание эзотерических наук, так и слепую веру; описывающую как "страх перед Господом", так и деяния фаоаонских магов. Это слово употребляется без каких-либо различий по отношению к Христу и волшебству, ибо колдунья Седекла называется "мудрой женщиной из Аэндора". Начиная с древнейшего христианства, от св. Иакова (III, 13-17), и вплоть до последнего кальвинистского проповедника, который видет в аде и вечном проклятии доказательство "всемогущей мудрости", этот термин употреблялся в самом разнообразном смысле. Но св. Иаков различал два вида мудрости; и мы полностью согласны с его учением. Он проводит жесткую разделительную линию между божественной, или ноэтической "Софией", є Мудростью свыше, є и земной, психической и дьявольской мудростью (III,15). Для истинного теософа Мудростью является только первая. Он мог бы сказать то же, что и св. Павел, говоривший, что мудрость принадлежит исключительно тем, кто "совершенен", то есть тем, кто посвящен в мистерии или по крайней мере знаком с основами священных наук. И как бы велика ни была его ошибка, и сколь преждевременной ни была бы его попытка посадить семена истинного и вечного знания в неподготовленную почву, его намерения были бы все равно хорошими и бескорыстными, и за это он был бы побит камнями. Ибо, если бы он пытался молиться чему-то, кого он сам выдумал, или если бы он делал это ради корысти, то кто бы тогда заметил его и попытался бы уничтожить среди множества других лживых сект, ежедневных "собраний" и безумных "обществ"? Но наш случай совсем иного рода. Как бы осторожен он ни был, он говорит все же "не о мудрости этого мира", а об истине, или "скрытой мудрости... которой не знает ни один из Князей этого мира" (1-е посл. к коринф. II), и тем более є властелины нашей современной науки. Однако, что касается психической мудрости, которую Иаков определяет как земную и дьявольскую, то она существовала во все века, со времен Пифагора и Платона, когда на одного философа приходилось девять софистов, и вплоть до наших дней. Наш век приветствует такую мудрость, и на самом деле он имеет на это полное право. Кроме того, это одежда, которую легко натянуть на себя; и никогда не было такого времени, когда вороны отказывались бы нарядиться в палиньи перья, если предоставлялась такая возможность.  

Но сейчас, как и тогда, мы имеем право анализировать используемые термины и спрашивать словами из книги Иова, этой наводящей на мысли о кармическом очищении и ритуалах посвящения аллегории: "Где следует искать истинную мудрость? Где место разума?" є и отвечающей словами: "В древних мудрость, и в череде дней разум" (Иов XXYIII,12 и XII,12).  

Теперь мы должны определить значение еще более неоднозначного термина, а именно є слова "древность", и объяснить его. Согласно интерпретации ортодоксального христианства, это слово имеет в устах Иова одно значение; но у каббалистов є совсем другое; в то же время в Гнозисе оккультистов и теософов оно имеет несомненно третье значение, которое содержится в первоначальной Книге Иова, до-Моисеевом признанном трактате по Инициации. Так, каббалист использует дополнение "древний" к Проявленному СЛОВУ, или ЛОГОСУ (Дабар) вечно сокрытого и непознаваемого божества. Даниил, в одном из своих видений, также использует его, когда говорит о Яхве є андрогинном Адаме Кадмоне. Церковник связывает его с антропоморфическим Иеговой, "Господом Богом" в переводах Библии. Но восточный оккультист использует этот мистический термин только тогда, когда он говорит о перерождающемся высшем Эго. Поскольку божественная Мудрость растворена в бесконечной Вселенной, и наше безличное ВЫСШЕЕ ЭГО, является ее неотъемлемой частью, то атмический свет последнего может быть сконцентрирован только в том, что, будучи вечным, в то же время индивидуализировано, то есть в ноэтическом Принципе, проявленном в Боге внутри каждого разумного существа, или нашем Высшим Манасе, едином с Буддхи. Именно этот коллективный свет представляет собой "Мудрость, данную свыше", и когда бы он не падал на личное Эго, он оказывается "чистым, мирным и спокойным". Отсюда утверждение Иова о том, что "Мудрость у Древних", или Буддхи-Манас. Ибо Божественное Духовное "Я" є единственно вечное, одно и то же во всех рождениях; тогда как "личности", которые последовательно заполняют ее, мимолетны, они мелькают как тени в калейдоскопе изображений в волшебном фонаре. Это є "Древнее", ибо называется ли оно Софией, Кришной, Буддхи-Манасом или Христом, є это всегда "первенец" Алайя-Махата, Вселенской Души и Разума Вселенной. Итак, утверждение Иова, если его прочесть эзотерически, говорит: "У Древних (Высшее Эго человека) Мудрость, и в череде дней (или количестве перерождений человека) разум". Никто не может постигнуть в одном рождении истинную и окончательную мудрость; и каждое новое рождение, независимо от того, перерождаемся ли мы на счастье или на горе, є это еще один урок, который мы получаем от сурового, но всегда справедливого наставника є КАРМИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ.  

Но мир є во всяком случае западный мир є не знает об этом ничего, и отказывается чему-либо учиться. Для него любое упоминание о Божественном Эго или множественности рождений є это не более, чем "языческая глупость". Западный мир отвергает эти истины и не признает никаких мудрых людей кроме тех, которых он сам создал, сотворил по своему собственному образу, которые родились в Христианскую эру, с характерными для этого периода знаниями. Единственная "мудрость", которую он признает и практикует є это психическая, "земная и дьявольская" мудрость, о которой говорил Иаков, и это приводит к искажению истинной Мудрости и упадку. Оставляя в стороне ее многочисленные разновидности, отметим, что в нашем падшем мире имеются два вида "земной" мудрости є действительная и кажущаяся. Между ними обоими, даже для поверхностного наблюдателя этого грешного мира, находится широкая пропасть, и однако как мало людей согласны увидеть ее! Причина этого вполне естественна. Человеческий эгоизм столь силен, что как только на карту ставится малейший личный интерес, то люди становятся глухи и слепы к истине, как сознательно, так и бессознательно. Немного есть людей, способных быстро увидеть разницу между теми, которые мудры, и теми, которые только кажутся мудрыми; причем последних считают таковыми главным образом потому, что они очень хорошо умеют дуть в собственную трубу. И достаточно о "мудрости" в этом мире непосвященных.  

Что касается людей, погруженных в мистические учения, то здесь положение столь же плачевно. Положение дел изменилось странным образом по сравнению с древними временами, когда истинный мудрец считал своей первой обязанностью скрывать свое знание, считая его слишком священным, чтобы даже упоминать о нем перед hoi polloi (массами). Тогда как средневековый Розенкрейцер, истинный философ, помня о старом Сократе, каждый день повторял, что все, что он знает є это то, что он не знает ничего, є то его современный самозванный последователь заявляет устно и письменно, что те тайны Природы и ее оккультных законов, о которых он ничего не знает, вообще никогда не существовали. Было время, когда приобретение божественной мудрости (Sapientia) требовало жертвенности и посвящения этому всей жизни человека. Оно зависело от таких вещей, как чистота помыслов кандидата, его бесстрашия и независимости духа; сейчас же получение патента на мудрость и статус адепта требует одной лишь беззастенчивой наглости. Удостоверение о божественной мудрости выдается сейчас самозванному "Адепту" простым большинством голосов невежественных и легковерных глупцов, причем множество болтунов, спустившись с крыши Храма Науки, будет объявлять об этом всему миру на каждой базарной площади. Скажите публике, что сейчас, как и в древние времена, истинный и искренний наблюдатель жизни и лежащих в ее основе явлений, интеллигентный исследователь, работающий в союзе с природой, может стать знатоком ее тайн и, таким образом, "мудрым человеком" в земном смысле этого слова, но, с другой стороны, что материалист никогда не вырвет из природы какой-либо тайны в высшем плане, є и вы тут же станете объектом насмешек и издевательств. Добавьте, что "мудрость свыше" не снизойдет ни к кому, кроме того, кто sine qua non (как непременное условие) оставляет на пороге Оккультного малейший атом эгоизма, или пожеланий личного благополучия, є и вы тут же будете объявлены вашей аудиторией кандидатом в сумасшедший дом. И тем не менее это очень старая истина. Природа выдает свои глубочайшие тайны и сообщает истинную мудрость только тому, кто ищет истину ради нее самой, и кто страстно мечтает о знании для того, чтобы обеспечит благо других, а не своей собственной, не очень важной, личности. И поскольку почти каждый кандидат в адепты и маги стремится как раз к этому личному благу, и лишь немногие согласны учиться столь дорогой ценой и со столь малыми надеждами на личное благо, то истинно мудрые оккультисты становятся с каждым веком все больее редкими. Действительно, сколько таких людей, которые не предпочли бы блуждающие огоньки преходящей славы устойчивому и постоянно возрастающему свету вечного божественного знания, если оно должно остаться для всех, а не для него одного?  

То же самое в мире материалистической науки, где мы видим исключительную бедность истинно знающими людьми и множество толстокожих ученых, требующих, чтобы каждого из них считали Архимедом или Ньютоном. А как вверху, так и внизу. Ученых, которых ищут знания ради того, чтобы добыть факты и истины, и стремятся поделиться ими, хотя бы они были и неприятны, не для того, чтобы удовлетворить свои личные пристрастия, є таких ученых можно пересчитать при помощи пальцев на одной руке; а имя тех, кто претендует на это звание, є легион. В наши дни репутация ученых создается, повидимому, прежде всего путем внушения, основанного на гипнотическом принципе, а не на основании истинных достоинств. Массы съеживаются от страха перед тем, кто обманным путем навязываем себя им; и отсюда такое множество людей, считающихся видными в науке, литературе и искусстве; и их принимают так легко потому, что в большинстве случаев они отличаются исключительной самоуверенностью и отстаиванием своих прав. Но если внимательно проанализировать, то многие ли из них действительно заслуживают того, чтобы их считать "мудрыми" даже по меркам земной мудрости? Многие ли из так называемых "авторитетов", є спрашиваем мы, є и "лидеров" могли бы доказать, что они лучше тех, о ком было сказано одним поистину мудрым человеком: "слепые вожди слепцов"? Совершенно ясно, что никому из современных учителей или проповедников не дана "мудрость свыше". Это доказывается не только неточностями, содержащимися в их утверждениях, или ошибками в их собственной жизни (ибо "заблуждение свойственно человеку"), но это вытекает из неопровержимых фактов. Мудрость и Истина є это синонимы, и то, что ложно и пагубно, не может быть мудрым. Поэтому, если верно то, о чем нам говорили хорошо известные представители англиканской церкви, є что Нагорная Проповедь, если бы ее осуществить на практике, привела бы к полному разрушению нашей страны меньше чем за три недели; и если не менее верно то, в чем уверяет один научный критик, є "похоронный звон по учению Чарлза Дарвина звучит в последней книге А. Р. Уоллеса" (1), є то мы вольны выбирать то или другое направление. Мы можем или принять, исходя из слепой веры, и теологию, и науку; или же мы можем объявить и ту и другую не истинной и не заслуживающей доверия. Правда, существует еще и третий путь: притвориться, что мы доверяем обеим, и ничего не говорить об этом; однако это было бы грехом по отношению к теософии и потворствовало бы предрассудкам общества, є поэтому мы отвергаем его. И более того: мы заявляем открыто, что ни один из них, є ни теолог, ни ученый, є не имеет права утверждать, что у первого имеется божественное вдохновение, а у второго є точная наука; ибо первый проводит в жизнь то, что по его собственному признанию, вредно для людей и государств, є т. е. этику Христа; а другой (в лице знаменитого натуралиста А. Р. Уоллеса, как это показано Самюэлем Батлером) пропагандирует эволюционное учение Дарвина, в которое больше не верит, є более того, ту схему событий, которой никогда не существовало в природе, если правы оппоненты Дарвинизма.  

Тем не менее, если бы кто-нибудь позволил себе назвать "немудрыми" или "ложными" принятые миром авторитеты или объявить их поведение неискренним, его немедленно вынудили бы замолчать. Сомневаться в возвышенной религиозной мудрости покойного кардинала Неймана, или Английской церкви, или в мудрости наших значительных современных ученых є это значит согрешить против Святого Духа и Культуры. Горе тому, кто откажется признать "Избранника" мира. Он должен склоняться перед тем или другим человеком, хотя если один прав, то другой должен быть и неправым; и если ни "мудрость" епископа, ни "мудрость" ученого не "дарована свыше" є как это с замечательной справедливостью продемонстрировано нашим временем є тогда их "мудрость", в лучшем случае є "земная, психическая, дьявольская".  

Наши читатели должны всегда помнить, что ничто из приведенного выше не означает неуважения к истинному учению Христа, или истинной науке: мы осуждаем не личности, но системы нашего цивилизованного мира. Оценивая свободу мысли превыше всего и как единственный путь достижения в будущем той Мудрости, в которую должен быть влюблен каждый теософ, мы признаем право на такую свободу для наших врагов в той же степени, как и для наших друзей. Все, с чем мы спорим є это с их претензиями на Мудрость є в нашем понимании этого термина. Мы вовсе не порицаем, но скорее глубоко сожалеем в нашем сердце о том, что "мудрые люди" нашего века пытаются проводить одну-единственную политику, что продолжается и в период их высочайшего "авторитета"; они не могли бы, даже если бы хотели, действовать другим образом и сохранить свой престиж в глазах масс или избегнуть немедленного изгнания из общества своих коллег. Партийный дух столь силен в том, что касается старых путей, что перейти на иной путь означает совершить преднамеренное предательство по отношению к этому духу. Таким образом для того, чтобы сегодня считаться авторитетом в каком-либо частном вопросе, ученый должен nolens volens (волей-неволей) отвергнуть метафизика или теолога, который высказывает презрение к материалистическим учениям. Все это является общераспространенной политикой и практикой здравого смысла, но это не есть Мудрость ни Иова, ни Иакова.