Психология художественного творчества

IHHO. Сама красота определяет качество естест-

IFO жизнетворчества. Все мировые законы эсте-

1: Без эликсира Прекрасного невозможна ни ус-

1ая психотерапия, ни эффективное преподава-

1ни любая другая деятельность человека. В

йсе встречаются три Царства, построенные по

1И тем же канонам математически выверенной

Вии. Человек находится в одновременной связи

нией небесных сфер, пропорциями биологиче-

груктур и гармонично устроенным внутренним

геским миром. И лишь когда наше физическое

гйие - интерьеры, ландшафты и тексты дефор-

1тся и деградируют, мы неизбежно оказываемся

шками безобразия и дисгармонии. Тогда-то че-

1раболеваёт и душою, и телом. В нем, призван-

ыть средоточием Космоса, Биоса и Психоса, вы-

<ныхв согласии с канонами меры и пропорции,

{ается связи, удерживающие мир от губящих все

[диссонансов и несоответствий. В этом - одна

еВных причин отчуждения человека от себе по-

ре, разрыва отношений с живым миром и рас-

>ния себя как целого. Именно сегодняшнее гла-

)вание безобразия, нечуткости и профанации

433

- корень всего того, что нас так гнетет, что всем нам

так не нравится.

Психологическая культура перво-наперво подразу-

мевают продуманную и системную художественную

воспитанность каждого из нас, ибо красота, воспри-

нятая и осознанная, составляет единую основу жизни

и духовности. Красота есть глубиннейшая ипостась

самого бытия, корень сознания и фундамент всякого

сотрудничества, вне которого немыслимо существова-

ние целого. Культурность в известном смысле синони-

мична художничествованию!

Во все времена искусство рассматривалось мудреца-

ми как основа основ упорядочивания, охранения и ор-

ганизации общественной жизни. Музыкой исцеляли

человека. Роскошными гобеленами оздоравливали

психическую атмосферу сумрачных залов средневеко-

вых замков. Дивными ароматами пробуждали в душах

возвышенные переживания. К примеру, в средневеко-

вом Китае весьма весомым критерием определения ре-

ального положения дел в той или иной провинции счи-

талось состояние звучащей в ней музыки. Иной наме-

стник мог поплатиться головой за то безобразие, кото-

рое императорские инспектора усматривали в музыке,

звучащей в управляемой им провинции. В связи с кри-

зисом современного искусства, с пресловутыми пост-

модернизмом и видеократией становится понятна та

опасность, которой подвергается современная полити-

ческая жизнь, а возможно и здоровье самих людей.

Разрушение красоты неизбежно ведет к гибели все-

го живого. К сожалению, это вовсе не преувеличение.

Нас губит именно властолюбие-и жадность, лживость

и лень, злоба и тупость, глупость и зависть - не безо-

бразно ли все это? Можно до хрипоты спорить о том,

что первично - некрасивое или безнравственное, но

то, что предметы эти теснейшим образом взаимосвя-

заны, вряд ли кто-либо рискнет отрицать.

Все Наши творения, отношения и дети - плод на-

шего собственного художничествования. Началом, ох-

раняющим жизнь на планете, смело может быть назва-

на присущая каждому из нас от рождения неутолимая

434

прекрасного. Красивое всегда и приятно и по-

: Психотерапевтам известен нехитрый прием,

>ствующий примирению невротика с самим со-

ежащий в основе его исцеления. Возьмите дик-

поудобнее расположитесь в кресле и, не торо-

"<ни на что не отвлекаясь, отправьте звуковое

ю себе самим. Говорите о чем угодно, ругайтесь,

!ре, печальтесь и обвиняйте. Рано ли, поздно ли,

Щиепременно выговоритесь, выплеснетесь, осво-

"""<сь. И затем, в спокойной обстановке прослуши-

1ись собственного голоса, вы не сможете не за-

> того, что по приближении к завершению этого

ого послания используемые Вами слова и выра-

[.как бы сами собой будут становиться все более

ж красивыми и приятными, а вибрации голоса

помалу обретут гармоничную благозвучность.

кдому из нас на протяжении всей жизни предо-

1<а возможность в любую минуту приняться за

1вние мира и приступить к оздоровлению самого .

Красивое слово, прекрасная мысль, гармоничное

че - перед нами открыты мириады возможнос-

TiHHoro художничества. Важно только при этом

ься самим собой. Почему-то многие считают,

беднее непременно означает неконтролируемое

) эмоций, вульгарность помыслов и хаотич-

1явижений. Тот, кто так думает, попросту еще не

Цбя, он просто не успел познакомиться с самим

цИбо индивидуальность каждого из нас в суще-

Вйоем прекрасна и восхитительна. Лишь неверие в

рйэоязнь свободы закрывает многим из нас путь к

>му творчеству собственной судьбы.

гг, то там слышится: <Брось ты свои художест-

> как все!> Но человек, по определению, не мо-

т>.таким как все, он может быть.лишь в чем-то

la кого-то. Человек, как целое, подобно горо-

сотканный из противоречивых и разнопоряд-

1лементов, он неизменно является неповтори-

"ивидуальностью. Важно только стараться об

забывать, иллюзорно принимая ту или иную

сть за общую картину своего индивидуального

осмоса.

435

Истинный художник страдает, когда ему приходит-

ся писать <под заказ>. Это безобразно в живописи и

чудовищно в музыке, но в сто раз страшнее в художни-

честве собственной жизни. И без того роботности вну-

три нас более чем достаточно. Для того чтобы стать

свободным и счастливым человеком, надлежит по-

нять, что мы - вовсе нероботы, несмелые и чуткие

художники. Такова единственная альтернатива всепо-

глощающей жестокости машинной цивилизации. Ис-

тинное творчество по определению интуитивно, ибо в

художничестве своем человек черпает смыслы, формы

и содержания, таящиеся в неведомых глубинах его

собственной души. Художничеству нельзя научить, но

ему можно позволить раскрыться и утвердиться пре-

доставлением свободы и своевременной подачей доб-

рого совета.

Вспоминается почти анекдотическая история, рас-

сказанная мне одним из моих друзей художников. Об-

ладая незаурядным талантом живописца, повинуясь

глубинному нравственному наитию, после окончания

средней школы он решил не тратить время на получе-

ние так называемого высшего образования, которое в

большинстве случаев не столько раскрывает талант,

сколько создает все условия для его успешного зака-

пывания. Как-то пришел он устраиваться на работу в

реставрационное бюро. Предъявив свои картины и

получив полное их одобрение, он вдруг удивленно

столкнулся с вопросом своего будущего работодателя:

<А диплом о высшем образовании у вас есть?> Ни-

сколько не смутившись, он с печальной улыбкой на

устах ответствовал: <Вы так ничего и не поняли. Я -

Художник!>

Итак, красота - основа всего жизнеспособного и

плодотворного в человеке. Поиски красоты тождест-

венны поискам смысла, ибо реальное всегда красиво.

При этом дар восприятия Прекрасного по значимости

и высоте ни в чем не уступает дару творческого автор-

ства. Духовность может быть определена как неистре-

бимая тяга к гармонии - гармонии, не сводящейся к

пошловатой псевдокрасивости творений поп-культу-

ры, но понимаемой глубоко и широко. Разрушение же

436

неизбежно приводит к гибели всего живого

амом человеке, так и вокруг него.

ех на устах слова Ф.М. Достоевского и Н.К. Ре-

щкрасоте, как единственной спасительнице мира.

расоты немыслимо само существование челове-

ибо дисгармоничное может быть понимаемо

еступное в отношении законов природы, нару-

jSKOTOpbix рано или-поздно карается. Нет нужды

гь художничество лишь как создание живопис-

потен или написание очередной прелюдии.

присутствует и в работе опытного кулинара, и

Честве ответственного журналиста, и в заботли-

,оде за смертельно больным человеком. К приме-

<1тный психолог-консультант, признавая относи-

сть личного мира каждого, прежде всего стре-

1-разыскать красоту во всем том психическом ма-

16, который в той или иной форме предъявляет

ишедший за помощью человек. Лишь усмотрев

чувствовав гармонию обозначенной проблемы,

рог способен обнажить скрытые причины проис-

1го и терапевтически способствовать естествен-

Цасширению поля сознания своего собеседника.

1>ненно важным нам представляется умение по-

1усматривать прекрасное. Предпосылки для раз-

искусства такого взгляда на мир от рождения

саждому. Разумеется, человека необходимо ува-

1ьно и заботливо пестовать, предоставляя ему

Леность развития священного дара прекраснови-

10днако и сам он, стремясь улучшить собствен-

Изнь и желая порадоваться окружающему суше-

нию, должен развивать в себе этот дар. Сколь

f слова <украшение> и <воскрешение>! И пусть

и похвалой человеку отныне будут слова <ХУ-

1ИК!>, <МАСТАК!>, <МАСТЕР!>.

мы все художники собственной жизни, и смыс-

<скрешения человечества является предостав-

1 каждому из нас возможность стать Художника-

Даром, один из философов Беларуси определил

ie вида Homo sapiens - Homo pulcheris - Чело-

прекрасный, и залог нашего будущего успеха в

iix) мы всегда знаем, как стать красивее.

л.с. ВЫГОТСКИЙ

ИСКУССТВО и жизнь

В каком отношении эстетическая реакция стоит ко

всем остальным реакциям человека, как в свете этого

понимания уясняется роль и значение искусства в об-

щей системе поведения человека?

Мы знаем, что до сих пор на этот вопрос даются со-

вершенно разные ответы и совершенно по-разному

расценивается роль искусства, которая одними автора-

ми сводится к величайшему достоинству, а другими -

приравнивается к обыкновенной забаве и отдыху.

Совершенно понятно, что оценка искусства будет

всякий раз стоять в прямой зависимости от того пси-

хологического понимания, с которым мы к искусству

подойдем. И если мы хотим решить вопрос о том, в ка-

ком отношении находятся искусство и жизнь, если мы

хотим поставить проблему искусства в плоскости при-

кладной психологии, - мы должны вооружиться ка-

ким-нибудь общетеоретическим взглядом, который

позволил бы нам иметь твердую основу при решении

этой задачи.

Первое и самое распространенное мнение, с кото-

рым здесь приходится столкнуться исследователю, это

мнение о том, что искусство будто бы заражает нас ка-

кими-то чувствами и что оно основано на этом зара-

жении. <Вот на этой-то способности людей заражать-

ся чувствами других людей и основана деятельность

искусства, - говорит Толстой.- ...Чувства, самые

разнообразные, очень сильные и очень слабые, очень

значительные и очень ничтожные, очень дурные и

очень хорошие, если только они заражают читателя,

зрителя, слушателя, составляют предмет искусства>.

Эта точка зрения сводит, таким образом, искусство

к обыкновеннейшей эмоции и утверждает, что ника-

кой существенной разницы между обыкновенным

чувством и чувством, которое вызывает искусство, нет

438

едовательно, искусство есть простой резона-

джель и передаточный аппарат для заражения

и. Никакого специфического отличия у искус-

1а. потому оценка искусства и должна исходить

ц случае из того же самого критерия, из кото-

щдим мы, когда оцениваем всякое чувство.

ро может быть дурно и хорошо, если оно зара-

дурным или хорошим чувством; само по себе

о как таковое не дурно и не хорошо, это толь-

аувства, который приходится оценивать в за-

и оттого, что на нем скажешь. Отсюда совер-

гественно Толстой делал вывод, что искусст-

шт оценке с общеморальной точки зрения, и

ал как высокое и хорошее то искусство, кото-

<валоего моральное одобрение, и возражал

это, которое заключало в себе предосудитель-

о точки зрения поступки. Многие критики

Ятакие же выводы из его теории и расценивали

произведение искусства с точки зрения того

одержания, которое в нем заложено, и если

ржание вызывало их одобрение, они относи-

пвалой к художнику, и наоборот. Какова эти-

а и эстетика - вот лозунг этой теории.

бочайшую неправильность обнаружил сам

1,; когда попытался быть последовательным в

йственных выводах. В виде иллюстрации сво-

<и он сопоставляет два художественных впе-

я: одно - которое произвело на него пение

ю хоровода баб, величавших вышедшую замуж

и другое - которое осталось у него от игры

ного музыканта, исполнившего сонату Бетхо-

/с 101. В пении баб выражалось такое опреде-

увство радости, бодрости и энергии, что оно

) заразило самого Толстого, и он пошел к до-

m и веселый. С этой точки зрения песня баб

настоящее искусство, которое передает опре-

; и сильное чувство, и так как второе впечат-

мнительно не содержало в себе такого явного

1ИЯ, то он готов признать, что соната Бетхове-

439

на только неудачная попытка искусства, не содержа- j

щая никакого определенного чувства и потому ничем 1

не замечательная. Уже на этом примере совершенно

очевидно, до каких нелепых выводов должен дойти .

авто, когда он в основу понимания искусства поло-

жит критерий заразительности. С этой точки зрения

Бетховен не содержит никакого определенного чувст-

ва, а пение баб элементарно и заразительно весело.

Прав совершенно Ёвлахов, когда говорит, что если это

так, <то самым <настоящим>, самым <истинным> ис-

кусством нужно признать военную и бальную музыку,

так как та и другая заражают еще более>. И Толстой

последователен: он действительно наряду с народны-

ми песнями признает в музыке лишь <марши и танцы

разных композиторов> произведениями, <приближа-

ющимися к требованиям всемирного искусства>. <Ес-

ли бы Толстой сказал, что веселость баб привела его в

хорошее настроение, то против этого положения ни-

чего нельзя было бы возразить>, - справедливо заме-

чает рецензент его статьи В.Г. Вальтер. <Это значило

бы, что с помощью языка чувств, выразившегося в пе-

нии баб (он мог бы выразиться и просто в орании, и,

вероятно, так и было), Толстой заразился их веселос-

тью. Но При чем тут искусство? Толстой не говорит,

хорошо ли пели бабы, но неужели, если бы они не пе-

ли, а просто весело галдели, стуча в косы, неужели их

веселость была бы меньше заразительна, в особеннос-

ти в день свадьбы дочери>.

Нам думается, что если мы сравним по заразитель-

ности обыкновенный крик ужаса и сильнейший ро-

ман или трагедию, то произведение искусства не вы-

держит этого сравнения, и очевидно, что надо привне-

сти нечто еще иное к простой заразительности для то-

.го, чтобы понять, что такое искусство. Очевидно,

искусство производит какое-то другое впечатление, и

В этом смысле очень прав Лонгин, который говорит:

<Нужно тебе знать, что другое дело изображение у ора-

тора и другое у поэта, а также, что цель изображения в

поэзии - трепет, в прозе же - выразительность>. Вот

440

впет, который составляет цель поэзии, в отли-

выразительности, равной заразительности, в

11 не уловлен совершенно формулой Толстого.

1, чтобы окончательно убедиться в том, что он

t, нам следует обратиться к тому искусству, на

feOH указывает, к искусству бальной и военной

>, и посмотреть, является ли целью этого искус-

ствительно простая заразительность или нет.

кицкий полагает, что эстетика ошибается, когда

1,что искусство имеет целью возбуждение толь-

яических чувств. По его мнению, искусство вы-

"Целый ряд общих эмоций, а эстетические эмо-

WOT лишь декоративную роль. <Например, ис-

воинственного периода народной жизни бы-

испособлено главным образом к возбуждению

веко-воинственных эмоциональных волнений

роений. И теперь, например, военная музыка

дует вовсе не для того, чтобы доставлять солда-

?войне эстетические удовольствия, а для того,

возбуждать и потенцировать воинственные

и. Смысл средневекового искусства (не исклю-

дьптуры и архитектуры) заключался главным

в возбуждении возвышенно-религиозных

Лирика, приспособлена к одним, сатира к

1, драма и трагедия опять к иным сторонам на-

1(>циональной психики и проч. и проч...>.

>воря о том, что военная музыка на самой вой-

<мя боя никаких воинственных эмоций не вы-

Можно усомниться и в.том, что вообще вопрос

вставлен правильно. Так, например, Овсянико-

йский гораздо более прав, когда полагает, что

вя лирика и музыка <подымает дух> войска,

иевляет> на подвиг, но ведь они не разрешают-

ой эмоцией или боевым аффектом. Они скорее

<т и дисциплинируют боевой пыл, а кроме того,

1вают взвинченную нервную систему и прого-

Грах. Приободрять психику, успокаивать взбу-