2.13. Социологическое понятие культуры - Социология культуры - Ионин Л.Г. - Философия и социология

 Разумеется, рассмотренная выше широкая интерпретация теоремы Томаса требует оговорок и уточнений. Во-первых, любое,  даже сколь угодно масштабное переопределение ситуации (вроде Марксова) никогда не изменит ситуацию целиком и полностью,  меняются лишь ее определенные аспекты, а "жизнь в целом", состоящая из результатов мириадов прошлых мелких и крупных, в частных и глобальных подобных же переопределений, остается в основном такой же, как раньше. Во-вторых, крупномасштабное переопределение ситуации (вроде Марксова, или того, о котором писал Вебер) - не однократный и мгновенный акт. Он предпола­гает "борьбу за умы", пропаганду, убеждение, что само по себе - довольно длительный процесс. Как писал Маркс, "идея, овладев­шая массами, становится материальной силой". По-моему, лучше сказать так- материальной силой становится идея, овладевшая массами. Именно тогда, когда идея овладела массами, совершает­ся переопределение, возникает новая объективная ситуация. Далее происходит институционализация идеи, структурирование масс и все прочее, благодаря чему новая ситуация становится объ­ективной для каждого члена общества. Это очень долгий и слож­ный процесс.

Еще одно уточнение: сколько-нибудь значимые и успешные (то есть порождающие новую среду деятельности) переопределения си­туации не происходят когда угодно и по чьему угодно произвольно­му желанию. Это утверждение носит (но только на первый взгляд) двусмысленный характер, ибо можно сказать, что здесь вступают в силу объективные обстоятельства деятельности, которые существуют и которые не изменить никакими определениями и переопределения­ми, то есть никакими усилиями идеального характера. Но дело в том, что сами эти объективные обстоятельства являются объективированными продуктами прежних, давно совершившихся определе­ний и переопределений, а вопрос о том, в какой мере они допустят и в какой не допустят новые определения ситуации, есть вопрос специ­фической логики культуры. Движение познания, движение исто­рии, движение общества происходят согласно этой логике, и в этом смысле они не произвольны и не случайны, хотя и представляют собой результат субъективных идей и мнений

В данной главе отмечены основные вехи развития социологии как - культурного анализа Определение культуры, которое соответствовало бы такому видению социологии, не вошло в перечень, составлен­ный Кребером и Клакхоном. Наиболее близко к нему определение репрезентативной к культуры, предлагаемое Фр. Тенбруком. Главная характеристика репрезентативной культуры заключается в том, что все представления, идеи, мировоззрения, убеждения, верования и т п , которые входят в репрезентативную культуру, являются действенными в силу их активного приятия или пассивного признания Другими словами, это а те идеи, представления и т д , которые в совокупности составляют генеральное определение ситуации нашей жизни. Объективные структуры и институты, точнее говоря, наши представления об этих структурах и институтах как объективных вещах вкупе с нашими представлениями о характере этой объективности также входят в данное опре­деление, то есть являются элементами репрезентативной культуры. Если приведенное суждение справедливо, то социология как культур­ный анализ оказывается шире и масштабнее, чем объективистская, на­туралистическая социология, ибо она предполагает не только объек­тивное изучение социальных явлений и процессов, но и изучение предпосылок и условий этой объективности. При этом социология возникает и продолжает существовать как наука о культуре.