2.7. Две социологии - Социология культуры - Ионин Л.Г. - Философия и социология

 Понимающая социология Макса Вебера стала родоначальницей целой традиции в социологическом мышлении, которую можно назвать традицией понимающей социологии.

 Вообще, если "очистить" социологические концепции, состав­ляющие историю этой дисциплины, от многочисленных и много­образных наслоений, тончайших деталей, оговорок и уточнений, взаимных заимствований и выделить фундаментальные умозре­ния, лежащие в основе той или иной концепции, то все многообра­зие их явлений можно свести к двум направлениям: объекти­вистскому, якобы естественно-научному, с одной стороны, и культурно-аналитическому - с другой. Их главное различие за­ключается в том, что в первом социальные явления - структуры, институты рассматриваются как объективные "вещи" (в этом смысле основоположником данного направления является Эмиль Дюркгейм), не зависящие от идей и мнений членов общества, в то время как во втором те же явления трактуются как существующие исключительно посредством этих самых идей и мнений. При этом сторонники обоих направлений анализируют одни и те же явле­ния, в которых живет и действует нормальный общественный че­ловек. Вследствие указанных различий представители первого на­правления занимают позиции "нормального общественного чело­века", того, кого в социологии называют "человеком с улицы" (кого можно было бы назвать первым встречным), принимая в „ принципе, его взгляд и его восприятие объективности общественных явлений, а представители второго направления стремятся заглянуть за эту видимую объективность и понять, почему нормальный общественный человек воспринимает эти явления как объективные, хотя на самом деле они объективны и принудительна лишь в той мере, в какой люди в них верят и подтверждают эту  веру своими действиями.

  Иными словами, объективист рассматривает социальный мир таким, каким он является, и исследует закономерности взаимодействия структур и элементов в этом мире, тогда как культурный аналитик "заглядывает за подкладку" и хочет понять устройство  "ткани" этого мира, понять почему "с лица" он кажется объективным, то есть несделанным и не зависящим от человека, его идей и мнений. Объективист принимает объективность социального мира на веру, культурный аналитик (или понимающий социолог, что в данном контексте одно и то же) исследует эту объективность и только тогда, когда понята природа этой объективности, совсем не такой, как объективность естественных явлений, он может перей­ти к анализу самих социальных фактов.

При этом и сами факты он воспринимает иначе, чем объекти­вист: они являются для него артефактами в любом смысле этого слова.

Это различие исследовательских направлений не всегда прямо осознаваемо в конкретных социологических концепциях, однако носит достаточно принципиальный характер. Оно присутствует во всей истории наук об обществе с их возникновения и детально рассматривается такой дисциплиной, как философия обществен­ных наук. Это различие стало основой различных классификаций наук, в которых в качестве специфической отрасли знания выде­ляются науки о духе (Geisteswissenschaften) или науки о культуре (Kulturwissenschaften), противопоставляемые наукам о природе (Naturwissenschaften). И в настоящее время, стремясь разграни­чить гуманитарные и социальные науки, мы также вряд ли сумеем обойтись без рассмотрения этого различия.

Повторим, что в социологии оно фиксируется как различие по­зитивистского натурализма и объективизма, с одной стороны, и понимающего, культурно-аналитического подхода - с другой. Ко­нечно, следует отметить определенную условность этого различия. Если говорить о конкретных социологических концепциях (а не об их философском обосновании), к культурно-аналитическому направлению можно отнести концепции так называемых символи­ческого интеракционизма и социальной феноменологии.