2.5. Действие и субъективный смысл - Социология культуры - Ионин Л.Г. - Философия и социология

В веберовском анализе мотивов социальных действий учитываются все типы человеческой мотивации и два из них выделяются как собственно культурные. "Социальное действие может быть:

1) целерациональным, если в основе его лежит ожидание опре­деленного поведения предметов внешнего мира и других людей и использование этого ожидания в качестве "условий" или "средств" достижения  своей рационально поставленной и продуманной цели ;          

2) ценностно рациональным, основанным на вере в безуслов­ную - эстетическую, религиозную или любую другую — свмодовлеющую ценность определенного поведения как такового, незави­симо от того, к чему оно приведет;

3) аффективным, прежде всего эмоциональным, то есть обуслов­ленным аффектами или эмоциональным состоянием индивида;

4) традиционным - основанным на длительной привычке".

Традиционное действие представляет собой пограничный слу­чай между "осмысленно" ориентированным и чисто реактивным действием: как чисто реактивное оно не является социальным действием, как осмысленное оно тяготеет к ценностно рацио­нальному типу. То же можно сказать об аффективном действии оно может быть просто эмоциональной реакцией на раздраже­ние. Если же действие, обусловленное аффектом, находит вы­ражение в сознательной эмоциональной разрядке, то следует говорить о сублимации, тогда это действие близко либо к перво­му, либо к второму типу и относится к разряду культурно моти­вируемых действий.

    Рассмотрим шаги построения социологии не "сверху" — от объ­ективной данности общества как системы, а "снизу" — от субъек­тивно осмысленных, то есть культурно детерминированных чело­веческих действий. Следующая (за социальным действием) сту­пень — социальные отношения. "Социальным отношением должно называться поведение нескольких людей, каждый из которых со­относит свои действия с действиями остальных и ориентируется на эту соотнесенность. Следовательно, социальное отношение пол­ностью и исключительно определяется возможностью того, что со­циальное поведение будет носить доступный осмысленному обсуждению характер". Содержательно социальное отношение может быть каким угодно борьба, вражда, любовь, дружба, уважение, рыночный обмен, выполнение соглашения или уклонение от него, соперничество экономического, эротического или иного характера, национальная или классовая общность, социальное отношение может быть кратковременным или долговременным, составлять основу таких социальных образований, как государство, церковь, семья. В любом случае в его основе лежит осмысленное и доступное осмысленному определению поведение нескольких людей по отношению друг к другу. В случае долговременных и сложных по своей организации социальных отношений, при условии ориентации именно не на конкретность действий других людей, а на "взаимную соотнесенность" всех этих действий отношение приобретает некую "в себе" существующую целостность, которая как бы не зависит от конкретных деятелей, то есть приоб­ретает качество объективности.

В нашу задачу не входит детальный анализ построения Вебером системы социологии от простейшего социального действия до сложных крупномасштабных социальных структур и институтов. Важно показать, что веберовская социология не просто основыва­ется на предпосылке о человеке как культурном существе, то есть о существе, сознательно организующем свое поведение и среду своей деятельности. Здесь найдены средства последовательно реа­лизовать эту предпосылку, проследив, как на основе субъектив­ных смыслов происходит "становление" социальной объективнос­ти, которую делают сами люди, и в этом смысле она является че­ловеческим, то есть культурным, продуктом.

Тем не менее ориентирующуюся на человеческую субъектив­ность веберовскую социологию нельзя назвать гуманитарной дис­циплиной в традиционном понимании, как, например, историю, которая изучает индивидуальные обладающие культурной значи­мостью действия, институты и т п. Социология как генерализи­рующая наука оперирует типическими явлениями, фактами, лич­ностями, которые в ходе социологического образования понятий освобождаются от индивидуального содержания, но при этом со­циологические абстракции - типы - не оторваны от субъективного смысла реальных человеческих действий. По Веберу, они должны удовлетворять требованию "смысловой адекватности", причем аде­кватной смыслу он называет такую типическую конструкцию, в которой соотношение между ее компонентами "представляется с позиций нашего привычного мышления и эмоционального воспри­ятия типичным (мы обычно говорим правильным) смысловым единством". Смысловая адекватность — главный крите­рий социологического понимания. Но это, конечно, не полное и не точное воспроизведение индивидуальной мотивации. Социологи­ческие типы дают "очищенный" по сравнению с мотивацией реаль­ного поведения смысл человеческих действий. В реальности этот смысл часто неосознан до конца, или полуосознан, или не отделен от побочных соображений, не играющих роли в данном конкрет­ном действии Социологические типы дают его "чистый" смысл. Поэтому Вебер называл их "чистыми" или идеальными типами. Именно такая культурно нагруженная методология стала основой веберовского культурного анализа.

Вебер, будучи ученым энциклопедической широты интересов, рабо­тал в различных научных областях в социальной и экономической ис­тории, в социологии и философии религии, в актуальной политике, экономике, философии социальных наук. Но буквально во всех его работах присутствовал общий мотив - причины и формы всемирно-ис­торического воздействия капитализма. Кратко рассмотрим его наибо­лее известные работы, связанные с анализом роли протестантской ре­лигии в возникновении и развитии капитализма .