§ 36. Трансцендентальное ego как универсум возможных форм переживания. Сутцностные законы, управляющие совместимостью переживаний как протекающих одновременно и последовательно - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия

Если мы, после того как на путях эйдетического метода была достигнута существенно новая форму­лировка идеи трансцендентальной феноменологии, возвратимся к раскрытию феноменологической проблематики, то, естественно, будем держаться отны­не в рамках чисто эйдетической феноменологии, где фактичность трансцендентального ego и особых данностей его трансцендентальной эмпирии имеет лишь значение примеров чистых возможностей. Про­блемы, поставленные ранее, мы также будем пони­мать как эйдетические, поскольку мыслим повсюду осуществленной показанную на примере возмож­ность их эйдетического очищения. Следовать идеаль­ной задаче действительно систематического раскры­тия конкретного ego, как такового, в его сущностных составляющих и, следовательно, вводить в игру дей­ствительно систематическую проблематику и систе­матический порядок исследования чрезвычайно сложно, и прежде всего потому, что мы должны най­ти новые подступы к специфическим универсальным проблемам конституции трансцендентального ego. Универсальное априори, принадлежащее трансцен­дентальному ego, как таковому, есть сущностная фор­ма, заключающая в себе бесконечное число форм, априорных типов возможных актуальностей и потенциальностей жизни вместе с предметами, кото­рые конституируются в нем как действительно сущие. Однако в возможном единстве ego совместимы не все отдельные возможные типы, не в любом порядке и не в любой точке его собственной временности. Если я создаю некую научную теорию, то эта слож­ная активность разума и то, что признается в ней ра­зумом как сущее, принадлежит тому сущностному типу, который возможен не для всякого возможного ego, но лишь для разумного ego в этом особом смыс­ле, т. е. в том самом смысле, который при погруже­нии ego в мир представлен сущностной формой «че­ловек» (animal rationale),,При эйдетической типизации своего фактического теоретизирования, независимо от того, осознаю я это или нет, я изменяю и самого себя, но не вполне произвольно, а в рамках корреля­тивного сущностного типа «разумное существо».

Очевидно, я не могу также полагать, что осуществ­ленное и осуществимое мной сейчас теоретизиро­вание может быть произвольно перемещено внутри единства моей жизни, и это тоже относится к сфере эйдетического. Эйдетическое понимание детских лет моей жизни и их конститутивных возможностей создает такой тип, при дальнейшем развитии кото­рого, но не в собственной его взаимосвязи, может возникнуть тип «научное теоретизирование». Такая связь имеет свои основания в априорной универсаль­ной структуре, в универсальных сущностных зако­нах сосуществования и последовательности в эголо-гическом времени. Ибо что бы ни происходило в моем ego и, в эйдетическом отношении, в некоем ego вообще — в виде интенциональных переживаний, конституированных единств, хабитуальностей ego — все это обладает своей временностью и в этом отно­шении включено в формальную систему универсаль­ной временности, благодаря которой каждое мысли­мое ego конституирует себя для себя самого.