Предметы существуют для меня и есть для меня то, что они
есть только как предметы действительного и возможного осознания. Чтобы это
утверждение не было голословным и не становилось темой бесплодных спекуляций,
требуется показать, в чем конкретно состоит это для-меня-бытие и так-бытие, и,
соответственно, о каком, так или иначе структурированном, действительном и
возможном сознании идет речь, что при этом следует понимать под возможностью и
тд. Этого можно достичь только благодаря исследованию конституции, — прежде
всего, в широком смысле слова, который был определен вначале, и далее в более
узком, только что описанном смысле, руководствуясь единственно возможным
методом, который следует из существа интенциональности и ее горизонтов. Уже в
результате предварительного анализа, ведущего к пониманию смысла нашей задачи,
становится ясно, что трансцендентальное ego (в параллельном психологическом
исследовании — душа) есть то, что оно есть, только в своей связи с
интенциональными предметностями. Но к ним принадлежат также предметы, с
необходимостью сущие для ego, и, поскольку оно соотнесено с миром, не только
предметы, находящиеся в его имманентной временной сфере, в которой возможно
адекватное подтверждение, но и объекты мира, которые представлены в качестве
сущих лишь в неадекватном, лишь презумптивном внешнем опыте при его согласованном
протекании. Таким образом, рдна из существенных особенностей ego состоит в
том, что оно всегда обладает системами интенциональности, в том числе и
согласованными, которые частично заключены в нем, частично же, как
определенные потенциальности, могут быть раскрыты благодаря горизонтному
предочерчиванию. Каждый из предметов, которые ego полагает, мыслит, оценивает,
обдумывает, а также воображает или может вообразить себе в тот или иной
момент, указывает в качестве коррелята свою систему и существует только как ее
коррелят.