Мир как идея, коррелятивная совершенной очевидности опыта
Очевидности отсылают нас к бесконечному числу потенциальных
очевидностей в отношении одного и того же предмета (а именно, во всех тех случаях,
когда их предмет сам по себе дан в них в некой существенной односторонности)
еще и другим, гораздо более сложным способом. Это относится по крайней мере ко
всем тем очевидностям, благодаря которым для нас непосредственно существует в
созерцании некий реальный объективный мир как целое или в каких-либо отдельных
своих объектах. Очевидность, свойственная этим отдельным объектам,
представляет собой внешний опыт, и в том, что для такого рода предметов немыслим
никакой другой способ данности их самих по себе, можно усмотреть существенную
необходимость. С другой стороны, следует также учитывать, что этому виду
очевидности существенным образом принадлежит односторонность в более точном
смысле слова, многообразный горизонт ненаполненных, но требующих наполнения
антиципации, т. е. всего лишь полагаемые содержания, которые отсылают нас к
соответствующим потенциальным очевидностям. Эта несовершенная очевидность
совершенствуется при создающих действительное восприятие синтетических
переходах от одной очевидности к другой, но так, что никакой из возможных
синтезов такого рода не завершается адекватной очевидностью, а напротив,
приносит с собой все новые и новые ненаполненные полагания — предварительные и
сопутствующие. При этом всегда остается открытой возможность для того, чтобы
проникающая в антиципацию уверенность в бытии оказалась ненаполненной, и
чтобы предмет, являющийся в модусе «он сам», тем не менее, не существовал или
существовал бы иным образом. И все же внешний опыт выступает, по существу, как
единственная подтверждающая сила, хотя, конечно, лишь до тех пор, пока пассивное
или активное течение опыта заключено в форму согласующего синтеза. То
обстоятельство, что бытие мира (даже когда он сам по себе дан в очевидности)
трансцендентно сознанию и с необходимостью остается трансцендентным ему,
ничего не меняет в том, что только в жизни сознания, как неотделимая от нее,
конституируется всякая трансцендентность, и что только эта жизнь, в частности,
как сознание о мире, несет в себе неотделимый от нее смысл, заключенный в слове
«мир», а также в выражении «этот действительно сущий мир». В конечном счете,
только раскрытие горизонтов опыта проясняет действительное существование мира
и его трансцендентность и показывает затем, что он неотделим от
трансцендентальной субъективности, конституирующей смысл и действительность
бытия. От каждого опыта мира, где действительно сущий объект может иметь смысл
только как единство, которое полагается и должно полагаться во взаимосвязи
сознания, и которое было бы дано в совершенной очевидности опыта как оно само,
производится отсылка к согласованной бесконечности дальнейшего возможного
опыта, и это явно свидетельствует о том, что действительный объект некого
мира, и тем более сам этот мир, есть бесконечная идея, относимая к
продолжающимся до бесконечности, согласуемым в их единстве опытам — идея,
коррелятивная идее совершенной очевидности опыта, полного синтеза возможных
опытов.