§ 5. Очевидность и идея подлинной науки - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия

- Оглавление -


Продолжая размышлять в избранном направле­нии, мы, начинающие философы, узнаём, что карте­зианская идея науки и, в конечном счете, идея уни­версальной науки с абсолютным обоснованием и оправданностью есть именно та идея, которая посто­янно руководит всеми науками в их стремлении к универсальности, как бы ни обстояло дело с ее фак­тическим осуществлением1.

1 См.: Ингарден, 2.

Очевидность в наиболее широком смысле есть опыт сущего и притом сущего так, как оно есть, — так-сущего, — т. е. обращенность умственного взора к самому сущему. Положение, противоречащее тому, что показывает очевидность, опыт, составляет нега­тив очевидности (или негативную очевидность) с очевидной ложностью в качестве его содержания. Очевидность, в которую на самом деле входит вся­кий опыт в обычном, более узком смысле слова, мо­жет иметь большую или меньшую степень совершен­ства. Совершенная очевидность и ее коррелят, чистая и подлинная истина дана как идея, внутренне при­сущая стремлению к познанию, к наполнению по­лагающей интенции, откуда мы можем извлечь ее посредством погружения. Истина и ложь, критика и ее адекватность очевидным данностям являются привычной темой, играющей свою постоянную роль уже в донаучной жизни. Для этой обыденной жизни с ее изменчивыми и относительными целями доволь­но относительных очевидностей и истин. Наука же ищет такие истины, которые для каждого раз и на­всегда становятся и остаются значимыми, и потому стремится подтверждать их все новыми способами и доводить такие подтверждения до конца. Если же (в чем она сама, наконец, убеждается) de facto ей не удается построить систему абсолютных истин и приходится постоянно модифицировать свои истины, то все же она следует идее абсолютной или в науч­ном смысле подлинной истины и потому встраива­ется в бесконечный горизонт стремящихся к этой идее аппроксимаций. Она полагает, что сможет с их помощью in infinitum превосходить обыденное по­знание и саму себя; но также и благодаря своей наце­ленности на систематическую универсальность познания, будь то в отношении той или иной замкну­той научной области, будь то, — если речь заходит о возможности некоторой философии, — в отноше­нии некоего предположительного всеобъемлющего единства сущего вообще. Сообразно с этой интенци­ей в идею науки и философии включается, следова­тельно, определенный порядок познания — от са­мих по себе предшествующих знаний — к знаниям, самим по себе последующим, и, таким образом, на­чало и порядок дальнейшего продвижения, не выби­раемые произвольно, но имеющие основание в при­роде самих вещей.

Благодаря такому мысленному погружению во всеобщий характер научного стремления нам рас­крываются основные компоненты финальной идеи подлинной науки, которая пока еще не вполне оп­ределенным образом управляет этим стремлением; причем ради этого мы не выносили заранее никако­го суждения о ее возможности или о некоем будто бы само собой разумеющемся идеале науки.

Здесь неуместен вопрос о том, к чему утруждать себя подобными исследованиями и определениями. Они несомненно связаны со всеобщей теорией на­уки или логикой, которая, разумеется, будет исполь­зоваться и здесь, и в дальнейшем. Но именно этого «разумеется» нам и следует остерегаться. Повторим еще раз то, о чем мы уже говорили, возражая Декар­ту: как и все предданные науки, логика в результате всеобщего ниспровержения наук должна быть лише­на своей значимости. Все, что развилось из начал философствования, мы еще должны добыть для себя сами. Предстанет ли перед нами позднее некая под­линная наука, подобная традиционной логике, — об этом мы сейчас ничего знать не можем.

В ходе этой предварительной работы, — скорее, лишь приблизительно намеченной, чем проведен­ной в развернутом виде, — мы приобрели достаточ­но ясности, чтобы сформулировать первый методический принцип всех наших дальнейших раз­мышлений. Понятно, что я, как начинающий фило­соф, следуя своему стремлению к презумптивной цели — подлинной науке, — не могу допустить или оставить в силе ни одного суждения, которое бы не было почерпнуто мной из очевидности, из опытов, в которых соответствующие вещи и положения ве­щей предстают передо мной как они сами. Конечно, мне и впредь придется постоянно мысленно возвра­щаться к этой очевидности, исследовать пределы ее действенности и добиваться для себя очевидности в том, насколько она сама, ее совершенство, способ­ны передать действительную данность самих вещей. Там, где она еще отсутствует, я не могу претендовать на окончательность суждения и принимаю его в рас­чет в лучшем случае как промежуточную стадию на пути к ней.

Поскольку науки стремятся к высказываниям, пол­ностью и с очевидной адекватностью выражающим усмотренное допредикативно, понятно, что следу­ет позаботиться и об этой стороне научной очевид­ности. Учитывая подвижность, многозначность и — в отношении полноты выражения — чрезмерную нетребовательность обыденного языка, необходимо даже там, где используются его выразительные сред­ства, заново провести обоснование их значений при изначальной ориентации на научные усмотрения и закрепить за ними эти значения. Это также вводится в нормативный методический принцип очевиднос­ти, которому мы следуем отныне.

Но в чем была бы польза от этого принципа и от всех предшествовавших размышлений, если бы они не предоставили нам возможности приступить к осу­ществлению идеи подлинной науки? Поскольку в этой идее заключена и форма систематической упо­рядоченности познания — подлинного познания, — постольку начальным вопросам оказывается воп­рос о самих по себе первых знаниях, которые должны и могут нести на себе все ступенчатое строение универсального познания. Для нас, размышляющих в условиях абсолютной нищеты научного познания, должны поэтому, — если наша презумптивная цель практически достижима, — быть доступны очевидно­сти, уже отмеченные печатью такого призвания, по­скольку они могут быть познаны как предшествую­щие любым другим очевидностям. Более того, они должны отличаться определенным совершенством, абсолютной надежностью в отношении этой оче­видности предшествования, если основанное на них построение и развитие науки, управляемое идеей окончательной системы познания, — учитывая и презумптивно сопринадлежащую этой идее бесконечность, — может иметь какой-либо смысл.

Просмотров: 738
Категория: Библиотека » Философия


Другие новости по теме:

  • § 2. ПОЗИТИВИСТСКАЯ РЕДУКЦИЯ ИДЕИ НАУКИ ЛИШЬ К НАУКЕ О ФАКТАХ. "КРИЗИС" НАУКИ КАК УТРАТА ЕЮ СВОЕЙ ЖИЗНЕННОЙ ЗНАЧИМОСТИ - Философия как строгая наука. Логические исследования - Эдмунд Гуссерль - Философия как наука
  • § 3. Картезианский переворот и ведущая финальная идея обоснования науки - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • § 12. Идея трансцендентального обоснования познания - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • § 4. Раскрытие финального смысла науки посредством погружения (einleben) в нее как в ноэматический феномен - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • § 6. Различия в очевидности. Философское требование аподиктической и самой по себе первой очевидности - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • Околовсяческие науки (науки для двоечника). А.Шерман - Материалы о Вильгельме Райхе - Автор неизвестен
  • § 28. Презумптивная очевидность опыта мира. - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • 2. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ СМЫСЛЫ РУССКОЙ НАУКИ - Самобытность русской науки. Предпосылки и реальность - Н.В. Бряник - Философия как наука
  • § 22. Идея универсального единства всех предметов и задача их конститутивного исследования - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • Раздел III. САМОБЫТНОСТЬ РУССКОЙ НАУКИ: АНТРОПОКОСМИЧЕСКАЯ ОРИЕНТАЦИЯ И СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ СМЫСЛЫ - Самобытность русской науки. Предпосылки и реальность - Н.В. Бряник - Философия как наука
  • 1. МЕТАФИЗИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ РУССКОЙ НАУКИ В ОЦЕНКЕ ФИЛОСОФОВ ВСЕЕДИНСТВА - Самобытность русской науки. Предпосылки и реальность - Н.В. Бряник - Философия как наука
  • § 24. Очевидность как самоданность предмета и ее разновидности - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • Раздел 1. САМОБЫТНОСТЬ РУССКОЙ НАУКИ: МЕТАФИЗИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ - Самобытность русской науки. Предпосылки и реальность - Н.В. Бряник - Философия как наука
  • Глава 12. Обобщение логики, использованной в этой работе: истина, ложь, вероятность, метапрограммы и их связи. - Программирование и метапрограммирование человеческого биокомпьютера - Джон Лилли
  • § 7. Очевидность бытия (Dasein) мира неаподиктична; его вовлеченность в картезианское ниспровержение - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • Первая помощь читателю этой книги - Сам себе психолог - Каппони Вера, Новак Томас
  • § 63. Задача критики трансцендентального опыта и познания - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • § 13. Необходимость предварительного исключения проблем, связанных с областью трансцендентального познания - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • § 42. Изложение проблемы опытного познания другого ego как ответ на обвинение в солипсизме - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • Глава II. Сущность Сущего - Гегель, Хайдеггер и новая философская идея. 1990 - Борчиков С.А. - Философы и их философия
  • Об этой книге - Пути преобразования- Флемминг Фанч
  • Как извлечь наибольшую пользу от этой книги. - NLP. Полное практическое руководство - Гарри Олдер, Берил Хэзер.
  • ВВЕДЕНИЕ - Оправдание синергетики. Синтез науки, философии и религии - Н. М. Калинина - Синергетика
  • СОДЕРЖАНИЕ - Оправдание синергетики. Синтез науки, философии и религии - Н. М. Калинина - Синергетика
  • Аннотация - Оправдание синергетики. Синтез науки, философии и религии - Н. М. Калинина - Синергетика
  • 6. Очевидность и оригинальная данность - Введение в феноменологию Гуссерля - П. Прехтль - Философы и их философия
  • § 27. Хабитуальная и потенциальная очевидности, - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • И. Кант в зеркале “Веселой науки” Ф.Ницше и “конкретной метафизики” о.П.Флоренского - Труды -И. П. Ярославцева - Философы и их философия
  • ЦЕЛИ ЭТОЙ КНИГИ - Эпоха пропаганды. Механизмы убеждени повседневное использование и злоупотребление - Аронсон, Пратканис
  • § 9. Область действия аподиктической очевидности «Я семь» - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия



  • ---
    Разместите, пожалуйста, ссылку на эту страницу на своём веб-сайте:

    Код для вставки на сайт или в блог:       
    Код для вставки в форум (BBCode):       
    Прямая ссылка на эту публикацию:       





    Данный материал НЕ НАРУШАЕТ авторские права никаких физических или юридических лиц.
    Если это не так - свяжитесь с администрацией сайта.
    Материал будет немедленно удален.
    Электронная версия этой публикации предоставляется только в ознакомительных целях.
    Для дальнейшего её использования Вам необходимо будет
    приобрести бумажный (электронный, аудио) вариант у правообладателей.

    На сайте «Глубинная психология: учения и методики» представлены статьи, направления, методики по психологии, психоанализу, психотерапии, психодиагностике, судьбоанализу, психологическому консультированию; игры и упражнения для тренингов; биографии великих людей; притчи и сказки; пословицы и поговорки; а также словари и энциклопедии по психологии, медицине, философии, социологии, религии, педагогике. Все книги (аудиокниги), находящиеся на нашем сайте, Вы можете скачать бесплатно без всяких платных смс и даже без регистрации. Все словарные статьи и труды великих авторов можно читать онлайн.







    Locations of visitors to this page



          <НА ГЛАВНУЮ>      Обратная связь