Очевидностью в самом широком смысле слова называется
всеобщий прафеномен интенциональной жизни; в противоположность другим способам
осознания, которые могут быть a priori пустыми, предположительными,
непрямыми, неподлинными, это совершенно особый способ, при котором некая вещь,
положение вещей, некая всеобщность, ценность и тд. выступают в явлении, в
представлении, в данности сами по себе, в конечном модусе самой вещи, данной в
этом непосредственном созерцании, originaliter. Для Я это означает: иметь о
чем-либо не путанное, пустое, предположительное мнение, но пребывать при нем
самом, созерцать, видеть, усматривать саму вещь. Опыт в обычном смысле слова
есть некая особая очевидность, и мы можем сказать, что очевидность вообще есть
опыт в самом широком и все же существенно едином смысле. Хотя в отношении
некоторых предметов очевидность бывает лишь случайным событием в жизни
сознания, это все же говорит о том, что она как цель, к осуществлению которой
стремится некая интенция, возможна для всякого полагаемого или уже некоторым
образом положенного предмета и указывает, тем самым, на основную черту
интенциональной жизни вообще. Всякое сознание вообще либо само уже имеет характер
очевидности, т. е. и его интенциональный предмет дан в нем сам по себе, либо
существенно тяготеет к переводу в модусы данности самого предмета, т. е. к подтверждающим
синтезам, которые по своему существу относятся к сфере Я могу. Любое смутное
сознание в установке трансцендентальной редукции может быть расспрошено о том,
соответствует ли ему и насколько может ему соответствовать сохраняющий свою
тождественность полагаемый в модусе «он сам» предмет или, другими словами, как
он, этот предполагаемый предмет, выглядел бы сам по себе, причем то, что
раньше было лишь смутно антиципировано, получило бы более точное определение.
В процессе подтверждения само оно может обратиться в свое отрицание; вместо
самого полагаемого может появиться нечто другое, причем именно в модусе юно
само», вследствие чего позитивность полагаемого разрушается, и оно, в свою
очередь, обращается в ничто.
Небытие есть лишь одна из модальностей бытия вообще,
бытийной достоверности, которой по известным причинам было отдано предпочтение
в логике. Но очевидность в наиболее широком смысле представляет собой понятие,
коррелятивное не только понятиям бытия и небытия. Его модусы меняются в
коррелятивном соотношении с модальными разновидностями бытия вообще, такими,
как возможное, вероятное, сомнительное бытие, а также в соотношении с разновидностями,
не относящимися к этому ряду, но берущими свое начало в духовной и волевой
сфере, такими, например, как ценностное и нравственно благое бытие.