§ 21. Интенциональный предмет как «путеводная нить» трансцендентального исследования - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия

- Оглавление -


Наиболее всеобщая типика, в которой, как в некой форме, заключено все особенное, характеризуется нашей всеобщей схемой ego-cogito-cogitatum. В соот­ветствии с ней строятся наиболее всеобщие описания, которые мы попытались выполнить в отноше­нии интенциональности, интенционального синте­за и т.д. При рассмотрении особенностей этой типи-ки и ее описания находящийся в части cogitatum интенциональный предмет по легко понятным при­чинам играет роль путеводной нити трансцен­дентального исследования в целях раскрытия мно­гообразия типов cogitationes, которые в возможном синтезе несут его в себе как один и тот же полагае­мый в сознании предмет. Ведь исходным пунктом каждый раз с необходимостью оказывается непос­редственно данный предмет, от которого рефлексия возвращается к соответствующему способу осозна­ния и к потенциальным способам осознания, заклю­ченным в нем в плане горизонта, а затем к тем спо­собам, в которых он, как тот же самый, мог бы быть осознан иначе, в единстве некой возможной жизни сознания. Если мы удерживаемся в рамках формаль­ной всеобщности и мыслим некий предмет вообще в содержательно неопределенной произвольности как cogitatum, принимая его в этой всеобщности в качестве путеводной нити, то многообразие возмож­ных способов осознания того же самого предмета — общий формальный тип — подразделяется на не­сколько различающихся между собой ноэто-ноэма-тических особых типов. К таким типам интенцио­нальности, свойственным всякому мыслимому предмету, относятся, например, возможное воспри­ятие, ретенция, воспоминание, ожидание, означива­ние, созерцание по аналогии, равно как и типы их синтетического взаимосплетения. Все эти типы под­разделяются далее в своем совокупном ноэто-ноэ-матическом строении, как только мы переходим к выделению особенностей в прежде пустой всеобщ­ности интенционального предмета. Подразделения могут быть, во-первых, формально-логическими (формально-онтологическими); таковы модусы «не­что» вообще, например, нечто отдельное и, в пределе, индивидуальное, нечто всеобщее, нечто большее, целое, некое положение дел, некое отношение и т.д. Здесь проявляется также коренное различие между реальными предметностями (в широком смысле сло­ва) и предметностями категориальными, причем ис­точником последних признается последовательная конструктивно-производительная активность Я, вы­полняемые им операции, а источником первых — работа чисто пассивного синтеза1.

1См.-.Ингарден, 11.

С другой сторо­ны мы имеем материально-онтологические подраз­деления, связанные с понятием реального индиви­да, который распределяется по своим реальным регионам, — например, как (всего лишь) простран­ственная вещь, одушевленное существо и т. д., — и влечет за собой соответствующие подразделения упомянутых формально-логических модификаций (реальное свойство, реальное преобладание, реаль­ное отношение и т. д.).

Каждый тип, который мы обнаруживаем следуя этой путеводной нити, должен быть изучен в своей ноэто-ноэматической структуре, систематически истолкован и обоснован в том, что касается способов его интенционального протекания, а также в отноше­нии его типических горизонтов, их имплицитного содержания и т. д. Если мы фиксируем произвольный предмет в его форме или категории и при изменении способов его осознания удерживаем в очевидности его тождественность, то замечаем, что как бы ни были они неустойчивы и как бы ни были неуловимы их последние элементы, они все же никоим образом не произвольны. Они всегда связаны некой струк­турной типикой, которая остается нерушимой до тех пор, пока предметность осознается, как именно эта и именно таким образом устроенная предмет­ность, и пока она при изменении способов осозна­ния пребывает в очевидной тождественности.

Систематическое истолкование именно этой структурной типики и составляет задачу трансцен­дентальной теории, которая, если она придержива­ется предметной всеобщности как путеводной нити, называется теорией трансцендентальной конститу­ции некого предмета вообще, как предмета соответ­ствующей формы или категории, в предельном слу­чае — региона. Таким образом, сначала отдельно друг от друга возникают различные трансценден­тальные теории: теория восприятия и других типов созерцания, теория означивания, теория суждения, теория волевого акта и т. п. Они образуют, однако, единство, поскольку включены во всеобъемлющие синтетические взаимосвязи, и функционально со-принадлежат формально-всеобщей конститутивной теории предмета вообще, т. е. теории открытого горизонта возможных предметов вообще как пред­метов возможного сознания.

В дальнейшем возникают конститутивные транс­цендентальные теории, которые теперь уже не как формальные соотносятся, например, с простран­ственными вещами вообще, взятыми по отдельнос­ти или в их универсальной природной взаимосвязи, с психофизическими существами, с человеком, с соци­альными общностями, с культурными объектами, на­конец, с объективным миром вообще — чисто как с миром возможного сознания и, в трансцендентальном смысле, как с миром, конституированным свойствен­ным сознанию способом чисто в трансцендентальном ego. И все это, разумеется, при последовательном осу­ществлении трансцендентального έποχή. Однако мы не должны упускать из виду, что путеводными нитя­ми конститутивных исследований могут быть не только типы реальных и идеальных предметов, осоз­наваемых как объективные, — когда ставится вопрос об универсальной типике возможных модусов их осознания, — но и типы только субъективных пред­метов, каковыми являются сами по себе все имманентные переживания, поскольку они по отдельности или в универсальной связи конституируются как предметы внутреннего сознания времени. В любом случае можно выделить проблемы-рассматриваемых по отдельности предметных видов и универсальные проблемы. Последние касаются ego в универсально­сти его бытия и жизни, а также связаны с коррелятив­ной универсальностью его предметных коррелятов. Если мы принимаем в качестве трансцендентальной путеводной нити единый объективный мир, то она снова приводит нас к охватывающему единство всей жизни синтезу объективных восприятий и других объективных созерцаний, благодаря которому этот мир всегда осознается как единство и может быть те-матизирован. Таким образом, мир представляет со­бой универсальную проблему эгологии, и такова же при чисто имманентной направленности взгляда вся жизнь сознания в ее имманентной временности.

Просмотров: 614
Категория: Библиотека » Философия


Другие новости по теме:

  • § 16. Отступление. Ego cogito — необходимое начало как трансцендентальной, так и «чисто психологической» рефлексии - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • § 47. Полная монадическая конкретность собственной сферы включает в себя интенциональный предмет. Имманентная трансцендентность и первопорядковый мир - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • § 29. Материально- и формально-онтологические регионы как индексы трансцендентальных систем очевидностей - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • § 17. Две стороны исследования сознания и его коррелятивная проблематика. Направления описания. Синтез как изначальная форма сознания. - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • § 14. Поток cogitationes. Cogito и cogitatum - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • Интенциональный предмет - Введение в феноменологию Гуссерля - П. Прехтль - Философы и их философия
  • § 24. Очевидность как самоданность предмета и ее разновидности - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • 14. КАК БОГАТЫЕ ЛЮДИ МОГУТ БЫТЬ БЕДНЫМИ - Если хочешь быть богатым и счастливым не ходи в школу - Р. Кийосаки
  • § 43. Ноэмато-онтический способ данности другого ego как трансцендентальная путеводная нить конститутивной теории опыта «другого» - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • § 59. Онтологическая экспликация и ее место в строении конститутивной трансцендентальной феноменологии в целом - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • 15. КОГДА 1+1 НЕ ВСЕГДА ОЗНАЧАЕТ 2 - Если хочешь быть богатым и счастливым не ходи в школу - Р. Кийосаки
  • Раздел I. Введение в предмет - Психологическая помощь. Теория и практика - Бондаренко А.Ф.
  • ВВЕДЕНИЕ, которое можно прочесть до приобретения книги, после приобретения книги, а можно вообще не читать - НЛП. Техники россыпью - С. А. Горин
  • РАЗМЫШЛЕНИЕ IV. РАЗВЕРТЫВАНИЕ КОНСТИТУТИВНОЙ ПРОБЛЕМАТИКИ САМОГО ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОГО EGO - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • 1. 1. Предмет и принципы психологии. - Системная концепция психики и общей психологии после теории деельности - Горбатенко А.С.
  • ГЛАВА 8. КАК РАЗРЕШИТЬ ПРОБЛЕМУ СОЗНАНИЯ И ТЕЛА - Теории сознания- Прист С.
  • 22. ОТУЧАЙТЕСЬ ОТ СТАРЫХ УРОКОВ, КОТОРЫЕ ТЯНУТ ВАС ВНИЗ - Если хочешь быть богатым и счастливым не ходи в школу - Р. Кийосаки
  • ГЛАВАПЕРВАЯ. ЦЕЛЬ И ПРЕДМЕТ ИССЛЕДОВАНИЯ - Ступени органического и человек. Введение в философскую антропологию - X. Плеснер - Философия как наука
  • ГЛАВА 6. ДВУХАСПЕКТНАЯ ТЕОРИЯ - Теории сознания- Прист С.
  • Глава VI. Об ощущении вообще - Психология - Джемс
  • § 20. Своеобразие интенционального анализа - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • § 22. Идея универсального единства всех предметов и задача их конститутивного исследования - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • 1 Можно ли избавиться от сознания с помощью самого сознания? - Парадигмы сознания и структуры опыта - Молчанов В.И. - Синергетика
  • 11. БЫТЬ ПРАВЫМ, ОШИБАЯСЬ - Если хочешь быть богатым и счастливым не ходи в школу - Р. Кийосаки
  • 10. ОБУЧАЯ ЛЮДЕЙ БЫТЬ БЕЗДУМНЫМИ ПОПУГАЯМИ - Если хочешь быть богатым и счастливым не ходи в школу - Р. Кийосаки
  • § 62. Обзорная характеристика интенционального истолкования опыта «другого» - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • § 49. Набросок хода интенционального истолкования опыта «другого» - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • 23. ЕСЛИ БЫ Я МОГ ИЗМЕНИТЬ ШКОЛЫ - Если хочешь быть богатым и счастливым не ходи в школу - Р. Кийосаки
  • 1. Предмет педагогической науки. Ее основные категории - Педагогика и психология высшей школы - М.В. Буланова-Топоркова
  • 6. ЕСЛИ Я ЗНАЮ ОТВЕТЫ НА ВСЕ ВОПРОСЫ, ЗАЧЕМ МНЕ ДУМАТЬ? - Если хочешь быть богатым и счастливым не ходи в школу - Р. Кийосаки



  • ---
    Разместите, пожалуйста, ссылку на эту страницу на своём веб-сайте:

    Код для вставки на сайт или в блог:       
    Код для вставки в форум (BBCode):       
    Прямая ссылка на эту публикацию:       





    Данный материал НЕ НАРУШАЕТ авторские права никаких физических или юридических лиц.
    Если это не так - свяжитесь с администрацией сайта.
    Материал будет немедленно удален.
    Электронная версия этой публикации предоставляется только в ознакомительных целях.
    Для дальнейшего её использования Вам необходимо будет
    приобрести бумажный (электронный, аудио) вариант у правообладателей.

    На сайте «Глубинная психология: учения и методики» представлены статьи, направления, методики по психологии, психоанализу, психотерапии, психодиагностике, судьбоанализу, психологическому консультированию; игры и упражнения для тренингов; биографии великих людей; притчи и сказки; пословицы и поговорки; а также словари и энциклопедии по психологии, медицине, философии, социологии, религии, педагогике. Все книги (аудиокниги), находящиеся на нашем сайте, Вы можете скачать бесплатно без всяких платных смс и даже без регистрации. Все словарные статьи и труды великих авторов можно читать онлайн.







    Locations of visitors to this page



          <НА ГЛАВНУЮ>      Обратная связь