§ 49. Набросок хода интенционального истолкования опыта «другого» - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия

- Оглавление -


Конституция бытийного смысла «объективного мира» на основе моего первопорядкового мира име­ет несколько уровней. В качестве первого следует выделить уровень конституции «другого ego» или «других вообще», т. е. уровень ego, исключенных из моего конкретного собственного бытия (из меня как ego первого порядка). Сообразно с этим, а точнее, получая отсюда свою мотивацию, осуществляется универсальная смысловая надстройка над моим пер-вопорядковым миром, благодаря чему последний становится явлением некого определенного объек­тивного мира, в качестве одного и того же мира для каждого из нас, включая и меня самого. Таким обра­зом, само по себе первое «другое» (первое не-Я) есть «другое Я». И это «другое Я» делает в конститутивном отношении возможной новую бесконечную область «другого», объективную природу и объективный мир вообще, которому принадлежат все «другие ego» и я сам. Это конституирование, начинающееся на осно­ве чистых «других ego» (которые пока еще не наде­лены мирообразующим смыслом), по своему суще­ству таково, что «другие» по отношению ко мне не остаются изолированными друг от друга, что, напро­тив, — естественно, в моей собственной сфере — конституируется некое, включающее и меня самого, сообщество Я как сообщество сущих друг подле дру­га и друг для друга Я, конституируется, в конечном счете, некое сообщество монад, а именно, как такое сообщество, которое (посредством своей со-обща-конституирующей интенциональности) кон­ституирует один и тот же мир. В этом мире все Я возникают вновь, но теперь они в объективирующей апперцепции наделены смыслом «люди», т. е. психо­физические люди как объекты мира.

Трансцендентальная интерсубъективность обла­дает благодаря учреждению этого сообщества некой интерсубъективной собственной сферой, в которой она интерсубъективно конституирует объективный мир и, таким образом, как трансцендентальное «Мы» становится субъективностью для этого мира, а так­же для мира людей, в форме которого она объективно осуществила сама себя. Если же здесь снова про­водится различие между интерсубъективной соб­ственной сферой и объективным миром, то все же мне, поскольку я как ego становлюсь на почву интерсубъ­ективности, конституированной из моих собственных сущностных источников, доступно познание того, что объективный мир уже не трансцендирует в собствен­ном смысле слова эту сферу и ее собственную интер­субъективную сущность, но принадлежит ей как им­манентная трансцендентность. Точнее говоря, объективный мир как идея, как идеальный коррелят интерсубъективного, т.е. интерсубъективно обоб­щенного опыта, который идеально может быть осуще­ствлен и осуществляется в непрерывной согласован­ности, сущностно связан с интерсубъективностью, которая сама конституирована в идеальной беско­нечной открытости и отдельные субъекты которой наделены взаимно соответствующими и согласую­щимися конститутивными системами. Поэтому кон­ституция объективного мира существенным, образом заключает в себе гармонию монад — именно эту гармоническую конституцию, по отдель­ности совершающуюся в отдельных монадах, и в соответствии с этим заключает в себе также гармо­нически протекающий в отдельных монадах генезис. Эту монадическую гармонию не следует, однако, понимать как некую метафизически сконструиро­ванную гипотезу, равно как и сами монады не явля­ются метафизическими измышлениями или гипоте­зами. Напротив, все это относится к истолкованию интенциональных составляющих, которые заключе­ны в фактическом мире, присутствующем для нас в опыте. При этом снова следует иметь в виду то, что уже неоднократно подчеркивалось, а именно, что рассмотренные идеи не являются некими фантазия­ми или модусами некого «как бы», но конституиру­ются в единстве со всем объективным опытом и об­ладают своими способами обретения правомерности и своими путями развития в процессе научной дея­тельности.

Итак, мы изложили предварительный обзор того пути интенционального истолкования, который нам предстоит пройти ступень за ступенью, если мы на­мереваемся разрешить трансцендентальную пробле­му в единственно возможном смысле и осуществить на деле свойственный феноменологии трансцен­дентальный идеализм.

Просмотров: 644
Категория: Библиотека » Философия


Другие новости по теме:

  • § 54. Разъяснение смысла аппрезентации, в которой осуществляется опытное познание «другого» - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • § 62. Обзорная характеристика интенционального истолкования опыта «другого» - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • § 48. Трансцендентность объективного мира как относящаяся к более высокому уровню, чем первопорядковая трансцендентность - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • §11. Психологическое и трансцендентальное Я. Трансцендентность мира - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • § 28. Презумптивная очевидность опыта мира. - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • § 60. Метафизические результаты нашего истолкования опыта «другого» - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • § 45. Трансцендентальное ego и редуцированное к собственной сфере восприятие себя самого как психофизического человека - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • § 43. Ноэмато-онтический способ данности другого ego как трансцендентальная путеводная нить конститутивной теории опыта «другого» - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • § 7. Очевидность бытия (Dasein) мира неаподиктична; его вовлеченность в картезианское ниспровержение - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • § 44. Редукция трансцендентального опыта к собственной сфере - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • ПОСЛАНИЕ ИЗ МИРА СНА - Исследование мира осознанных сновидений - Лаберж, Х. Рейнголд
  • § 51. Удвоение как ассоциативно конституирующий компонент опыта «другого» - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • § 50. Опосредованная интенциональность опыта «другого» как «аппрезентация» (аналогическая апперцепция) - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • § 53. Потенциальности первопорядковой сферы и их конститутивная функция в апперцепции другого - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • 12. Конституция духовного мира - Введение в феноменологию Гуссерля - П. Прехтль - Философы и их философия
  • § 55. Установление сообщества монад и первая форма объективности: интерсубъективная природа - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • ИДЕЯ 25. ОСТРОВ МИРА - Секреты уверенности в себе - Энтони Р.
  • § 47. Полная монадическая конкретность собственной сферы включает в себя интенциональный предмет. Имманентная трансцендентность и первопорядковый мир - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • § 56. Конституция более высоких уровней интермонадического сообщества - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • 3. ПРОБУЖДЕНИЕ В МИРЕ СНА - Исследование мира осознанных сновидений - Лаберж, Х. Рейнголд
  • ЧАСТЬ VI. СНОВА ВЗГЛЯД НА МОДЕЛИ. МИР — ЭТО ОПИСАНИЕ МИРА - Оружие - слово. Оборона и нападение с его помощью - Котлков А., Горин С.
  • § 42. Изложение проблемы опытного познания другого ego как ответ на обвинение в солипсизме - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • Восприятие социального мира и политическая борьба - Социальное пространство и генезис классов - Пьер Бурдье - Философия как наука
  • § 20. Своеобразие интенционального анализа - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • 2,12. Познание как творчество мира - Социология культуры - Ионин Л.Г. - Философия и социология
  • Смысл мира и жизни в древнейших религиях, мифах, философии. - О смысле жизни, самоактуализации и акме - Вахромов Е.Е.
  • Мишель Маффесоли. ОКОЛДОВАННОСТЬ МИРА ИЛИ БОЖЕСТВЕННОЕ СОЦИАЛЬНОЕ* - СОЦИО-ЛОГОС - Неизвестен - Философия как наука
  • Средние века: ощущение бытия и картина мира - Конец нового времени - Гвардини Р. - Сочинения и рассказы
  • ОДНО ТЕЛО ИЛИ НИ ОДНОГО - Исследование мира осознанных сновидений - Лаберж, Х. Рейнголд
  • ИСТОРИЯ ОДНОГО СЛУЧАЯ - Исследование мира осознанных сновидений - Лаберж, Х. Рейнголд



  • ---
    Разместите, пожалуйста, ссылку на эту страницу на своём веб-сайте:

    Код для вставки на сайт или в блог:       
    Код для вставки в форум (BBCode):       
    Прямая ссылка на эту публикацию:       





    Данный материал НЕ НАРУШАЕТ авторские права никаких физических или юридических лиц.
    Если это не так - свяжитесь с администрацией сайта.
    Материал будет немедленно удален.
    Электронная версия этой публикации предоставляется только в ознакомительных целях.
    Для дальнейшего её использования Вам необходимо будет
    приобрести бумажный (электронный, аудио) вариант у правообладателей.

    На сайте «Глубинная психология: учения и методики» представлены статьи, направления, методики по психологии, психоанализу, психотерапии, психодиагностике, судьбоанализу, психологическому консультированию; игры и упражнения для тренингов; биографии великих людей; притчи и сказки; пословицы и поговорки; а также словари и энциклопедии по психологии, медицине, философии, социологии, религии, педагогике. Все книги (аудиокниги), находящиеся на нашем сайте, Вы можете скачать бесплатно без всяких платных смс и даже без регистрации. Все словарные статьи и труды великих авторов можно читать онлайн.







    Locations of visitors to this page



          <НА ГЛАВНУЮ>      Обратная связь