12. Конституция духовного мира - Введение в феноменологию Гуссерля - П. Прехтль - Философы и их философия

Если внимательно рассмотреть приводимые ранее консти­тутивные деятельности, то все они, за исключением опыта иного, относятся к конституции физических вещей. Даже опыт иного не представляет собой того шага, который бы влек за собой выбивающуюся из этого ряда точку зрения. В Идеях II нам доступен текст, составленный Эдит Штейн из различных рукописей Гуссерля, который более подробно исследует тематику иных конститутивных сфер. Студенты Гуссерля имели возможность уже между 1912 и 1915 гг. на семинарах и лекциях знакомиться с его представлениями о том, как природа и дух различаются в аспекте своих консти­тутивных деятельностей. Параллельно этой дифференциа­ции следовало бы установить различение наук по группам, различение на естествознание и науки о духе. Размышления Дильтея о дифференциации этих наук были известны Гуссе­рлю. И хотя он не разделял дильтеевских представлений, они, по меньшей мере, побудили его к формированию соб­ственной точки зрения.

При изложении примордиальной сферы было прояснено, как Гуссерль из саморефлексии сознания выводит кинесте­тическое сознание как основополагающее для опыта иного. Сообразно методическому принципу исходить лишь из того, что в подобной рефлексии составляет оригинально данное, выводы эти вполне обоснованы. В рамках посвященных Гуссерлю исследований уже указывалось на то, как ориги­нально данную примордиальность Гуссерль в иных местах трактовал таким образом, что вместе с ней охватывались все переживания опыта, в том числе основополагающие для опыта иного проникающие (einfülende) переживания созна­ния. Это имело бы следствием то, что принадлежащие другим переживания сознания обнаруживаются в оригина­льной данности. Такая концепция охватывала бы различные способы сознания, как оригинально данные: такие, которые направлены на вещно-предметную природу, и такие, кото­рые направлены на персональные «предметы». Возникающие здесь трудности имеют свое основание в идее конституции. Если бы обнаружилось именно то, что определенные мои конститутивные активности предшествуют другим активнос­тям (других персон) и соответственно вызывают их к суще­ствованию, тогда субъект сознания оказался бы в своей "автаркии". Проблема, что всякий субъект всегда конфронтирует также с заданными смысловыми единствами, займет Гуссерля в дальнейшем и подвигнет его к модификации своего феноменологического начинания.

Посредством феноменологической редукции Гуссерль де­лает возможным взгляд на натуральную и персональную установки, в повседневной жизни всегда уже практикуемые, дабы эксплицировать их относительно присущих им консти­тутивных продуктивностей. Специфические для них сущно­стные взаимосвязи способов сознания позволяют понять также смысловое измерение соответствующих им предметностей. Размышления о восприятии, о горизонтном сознании воспринимаемого мира и о пространственной организации кинестетического сознания уже охватили существенные ком­поненты натуральной установки. В единичных актах этих способов сознания интенциональная предметность конститу­ируется в перспективных оттенках и горизонтных отсылках, специфичных для природного мира. Природа рассматривае­тся как вещный мир с присущими ему атрибутами материа­льности, пространственной и временной протяженности. К смыслу природы принадлежат объективное пространство и объективное время, объективно конституирующие материа­льную природу в пространственно-временном аспекте.

В расширенном смысле можно говорить также о живой природе, которой кроме материальности следует приписать душевные компоненты. Астезиологические и душевные свой­ства отсылают за пределы всего лишь физической вещи. Упрощая, можно было бы говорить о плотском объекте с кинестетической способностью и полями ощущении (такими как боль или удовольствие). В натуралистической трактовке за всем этим удерживается понятие анимально-реального. Разумеется, в натуральной установке душевные компоненты подчинены физически являющейся плоти. Естественнонауч­ное рассмотрение этих феноменов есть выражение такой натуральной установки. Анимальные компоненты выявляю­тся лишь в качестве аппендикса всеобщих взаимосвязей физической природы.