3. Принципы различия парадигм сознания и история философии - Парадигмы сознания и структуры опыта - Молчанов В.И. - Синергетика

- Оглавление -


      Принципы различия парадигм должны выявиться из понимания первич­ного опыта сознания как опыта первичных различий. Термин парадигма здесь ближе по смыслу к употребляемому в грамматике, чем в концепции на­учных революций Т. Куна. Парадигмы несводимы друг к другу и невыводи­мы друг из друга логически, однако они не являются несоизмеримыми. Рациональная дискуссия всегда возможна и революция с изгнанием не­обращенных необязательна.

      Если рассматривать парадигмы в качестве различных модусов первично­го опыта сознания, то следует иметь в виду, что эти модусы — особого рода. Парадигмы можно представить, скорее, как деформации первичной парадиг­мы, или парадигматического сознания, как своего рода “грехопадение” в об­ласть тождества. Иными словами, определенные парадигмы предполагают за­мену определенных различий определенными тождествами. Самыми “попу­лярными” отождествлениями в философии XIX века были следующие: смысл - предмет, акт сознания - содержание сознания, в XX веке — знак (язык) - предмет, образ - предмет. Значение феноменологии и правде всего трудов Брентано и Гуссерля состоит в различении акта, содержания и пред­мета.

      Дело, однако, не сводится к тому, чтобы указать на парадигму как на видоизменение первичного списка различий и тождеств, хотя эвристически такой прием небесполезен. Однако исторически существующие парадигмы не формировались по списку, и задача состоит в том, чтобы описать связь меж­ду тем или иным пониманием сознания, которое лежит в основе парадигмы, и пониманием внутри этой парадигмы основных культурно-исторических реалий (социума, деятельности, искусства, науки, философии, религии и т. д. ). Иными словами, можно исследовать то, как понимал Лейбниц, Кант или Хайдеггер ту или иную сферу человеческого опыта, но не ставить перед со­бой задачи понять само это понимание, исходя из определенного имплицит­ного и эксплицитного понимания сознания. Дело, как правило, сводится к “констатации” того или иного вида обусловленности — социальной, “би­ографической”, идейной и т.д. Структурирование культурных форм у Шпенглера, Зиммеля и др. есть опять-таки лишь констатация идей, принци­пов или “форм души”, которые лежат в основе того или иного культурного организма, но не исследования понимания сознания, которое лежит в основе выделения определенных признаков различий культур.

      В размышлении о понимании сознания мы входим в область са­мореферентного опыта, опыта, не отсылающего к другому опыту. Граммати­чески это словосочетание объединяет как субъективное, так и объективное отношение. Первичным смыслом является здесь понимание сознанием самого себя, вторичным — понимание мира предметов, знаков, образов, социальных ролей и т. д.. Иными словами, от того, как сознание понимает себя, каково многообразие его первичного опыта различий, зависит способ понимания то­го, что не является сознанием.

      Это первичное понимание понимания сознания (мы избегаем слова “концепция”) существенно отличается от воззрения Сартра, согласно ко­торому сознание тетически понимает предметы и в этом понимании нететически понимает себя. Такой путь, если пытаться сделать нететическое пони­мание сознанием самого себя предметом изучения, есть не что иное как изу­чение сознания по его объективациям. Присутствует такая тенденция, хотя в меньшей степени, неявно и у Гуссерля. Из гуссерлевского учения об интенциональности Сартр сделал достаточно последовательные выводы: раз созна­ние есть всегда сознание о..., то само по себе сознание — “чистый ветер”, чистое движение... Сознание, по существу, превращается в ничто, и для того, чтобы окончательно “не потерять сознание” Сартр называет сознание особого рода бытием, развивая при этом квазигегелевскую мифологическую диа­лектику отношений “в себе” и “для -себя”.

      Понимание первичного опыта сознания как опыта различия коренится в самом этом опыте. В этом смысле, язык этого опыта (перечисление разли­чий) непосредственно выражает этот опыт.

       Понимание сознания во вторичном смысле тождественно понятию интенциональности в феноменологии Гуссерля, смысловой направленности соз­нания на мир. Термин “понимание сознания” указывает своей структурой, что понимание — это прерогатива сознания, что без первичного опыта разли­чий невозможно понимание.

      Возникновение культур, обществ, религий, систем хозяйства, философ­ских учений, создание машин и механизмов, средств коммуникации и образ­цов моды, конституций и структур исполнительной власти и тд. в конечном итоге имеет в своей основе определенную парадигму сознания, реализующую себя в определенном опыте различий, синтезов и тождеств. Термин “в конеч­ном итоге” имеет здесь смысл, противоположный тому, как он употреблялся или подразумевался в философии XIX века, и особенно классиками марксиз­ма.

       “В конечном итоге” означает, что мы должны прийти в своих рассужде­ниях к опыту сознания. Эту линию в философии начал Ф. Брентано, назвав свой основной труд “Психология с эмпирической точки зрения”. Термин “эмпирический” отнесен Брентано как к опыту предметов (к физическим фе­номенам), так и к опыту сознания (к психическим феноменам). Феноменоло­гию можно было бы в этом смысле, называть “философией с эмпирической точки зрения”, или “эмпирической метафизикой сознания”.

      Парадигмы сознания и парадигмы философии можно выделить только в контексте изучения, или, по крайней мере, структурирования основных ти­пов опыта. Основой этого структурирования является опять-таки структура: различие-синтез-идентификация. Имплицитно в этой структуре “содержит­ся” брентановская классификация психических феноменов, которая, как ока­залось, имеет огромную эвристическую силу.

      Человеческий опыт столь многообразен, что даже перечисление всех его видов едва ли возможно. Однако существуют определенные, устойчивые, ос­новные типы опыта и взаимосвязи между ними, которые уже многократно были объектом философских, психологических, социологических и других исследований. Перечислить эти исследования, видимо, столь же затрудни­тельно, как и перечислить все виды опыта. Однако и здесь существуют опре­деленные, устойчивые установки и методы, которые восходят, в конечном итоге, к определенным парадигмам сознания. Иначе говоря, опыт классифи­цируется и исследуется соответственно явно или неявно принимаемому по­ниманию сознания.

      Типология основных видов опыта, представленная в нижеследующем перечислении, исходит из первичного опыта сознания, который сам включен в типологию. Тем самым преодолевается тот или иной вид “отстраненности” типологии, иначе говоря, объективизм, которому всегда сопутствует его кор­релят — субъективизм.

      Основа данной типологии — опыт сознания и его присутствие в каждом из видов опыта. Каждый из типов опыта имеет свое собственное априори, которое опять-таки понимается не как нечто “доопытное”, но как основа, или, если угодно, сердцевина опыта. В каждом типе опыта формируется организующее этот тип опыта понимание времени. Каждый опыт имеет струк­туру: различие-синтез-идентификация.

      1. Первичный опыт сознания: Apriori distinctionis; формирование смысла; время — поток различий.

       2. Многообразный опыт сознания (модусы сознания): априори смысла; опыт ориентирован на смысловые связи; в опыте доминирует различие; вре­мя — внутреннее время-сознание.

     3. Опыт суждения-воли: синтетическое априори; опыт ориентирован на причинные и причинно-функциональные связи; в опыте доминирует синтез; время — посредник отражения и конструирования; основные виды этого опыта: опыт тела (инстинкты, ощущения, ориентации), опыт деятельности (хозяйство, управление, политика, образование), опыт нации (формы нацио­нального самосознания), опыт познания (фундаментальные и прикладные исследования, техническое творчество), опыт искусства.

      4. Социальный опыт: априори стандарта; опыт ориентирован на функци­ональные связи; в опыте доминирует идентификация; время — стандарт функционирования социальных институтов; основные виды этого опыта: включение в социальную группу, принятие социальной роли, следование сте­реотипам: мода, языковые клише, формы образования; производство и по­требление средств массовой информации и коммуникации, и т. д.

Психологический («душевный») опыт: эмоциональное априори, априо­ри “любви, ненависти, интересов” (Брентано); опыт ориентирован на эмоци­онально-смысловые связи; доминирование того иди иного элемента полной структуры опыта зависит от “тяготения” психологического опыта или к опы­ту рефлексии (различие), или к опыту суждения-воли (синтез), или к соци­альному опыту (идентификация); время — ритм ситуации; основные виды этого опыта: любовь, ненависть, увлеченность (интерес), дружба, неприязнь, равнодушие, и т.д. и т.д.

6. Духовный опыт: априори трансценденции; опыт ориентирован на смысловые связи идеальных предметностей; различие - синтез - идентификация; время — вечность; основные виды этого опыта нравственный, религи­озный, эстетический, теоретический (последний есть опыт созерцания, напри­мер, созерцания природы).

      7. Опыт бытия-в-семье: априори взаимной заботы; опыт ориентирован на преемственность смысловых связей, на равновесие основных видов опыта; равновесие различия, синтеза, идентификации; время — связь поколений.

      8. Опыт философии: априори рефлексии; опыт ориентирован на исследо­вание смысловых связей между всеми типами, видами и подвидами опыта; в опыте доминирует различие, в частности, различие различия, синтеза, иден­тификации; время — опыт времени различных типов опыта.

     В перечислении не выделен обыденный опыт в качестве определенного типа, ибо обыденного опыта в чистом виде, .т.е. опыта, который имел бы со­бственное априори, свою ритмику и т.д. просто не существует. То, что назы­вают обыденным опытом, складывается из основных типов опыта, и прежде всего из психологического и социального опытов, опыта семьи, а также опы­та суждения-воли. Другими словами, так называемый обыденный опыт есть смесь различных типов опыта, а противопоставление обыденного опыта и опыта познания есть не что иное, как попытки самоидентификации опыта познания и духовного опыта.

     Если мы обратимся к опыту сознания, то все перечисленные типы опы­та, несмотря на их многообразные взаимовлияния, взаимопроникновения, аг­рессию одних по отношению к другим и т.д. можно воспроизвести в опыте. “Обыденный опыт” воспроизвести в опыте невозможно, ибо как таковой он пуст; и если его все же признать за определенный вид опыта, то надо при­нять во внимание, что его “наполнение” осуществляется за счет других ви­дов опыта.

     В этом отношении, попытки Гуссерля описать жизненный мир как под­почву всех видов опыта весьма поучительны. В конце концов, в описаниях Гуссерля жизненный мир уже нельзя отличить от трансцендентальной субъ­ективности или, по крайней мере, от первичных ее слоев, связанных с пер­вичными модусами сознания. Иначе говоря, в том, что является основой не только научных абстракций, но и всего человеческого опыта, Гуссерль опять-таки открыл первичный опыт сознания.

     Присутствие сознания во всех видах опыта означает присутствие той или иной “системы” различий. Философия исследует, во-первых, собствен­ный опыт сознания и опыт рефлексии (в философии всегда был актуален вопрос “что такое философия”), во-вторых, присутствие сознания в различ­ных видах опыта (системы различий), и, в-третьих, многообразные связи между различными видами опыта.

     Связи между видами опыта — философия, “поскольку она себя понима­ет”, исследует как смысловые связи. Это исследование есть бесконечная за­дача философии.

 

Просмотров: 1357
Категория: Библиотека » Философия


Другие новости по теме:

  • С. Понимание сознания и типология опыта - Парадигмы сознания и структуры опыта - Молчанов В.И. - Синергетика
  • 2. Сознание как опыт различия. Apriori distinctionis - Парадигмы сознания и структуры опыта - Молчанов В.И. - Синергетика
  • Б. Опыт различия. Априоризм и рефлексия - Парадигмы сознания и структуры опыта - Молчанов В.И. - Синергетика
  • А. Философия как исследование опыта - Парадигмы сознания и структуры опыта - Молчанов В.И. - Синергетика
  • 1 Можно ли избавиться от сознания с помощью самого сознания? - Парадигмы сознания и структуры опыта - Молчанов В.И. - Синергетика
  • Содержание - Парадигмы сознания и структуры опыта - Молчанов В.И. - Синергетика
  • Аннотация - Парадигмы сознания и структуры опыта - Молчанов В.И. - Синергетика
  • Введение - Парадигмы сознания и структуры опыта - Молчанов В.И. - Синергетика
  • Глава девятнадцатая. Уроки опыта расширения сознания. - Семь языков бога - Тимоти Лири
  • Глава 7. Что можно узнать из опыта сновидений йогов. - Сновидения- П.Гарфилд
  • Расширение опыта в пределах обшепринятой реальности, пространства и времени. - Путешествие в поисках себя- С.Гроф
  • § 63. Задача критики трансцендентального опыта и познания - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • 5.Операционально-смысловые структуры опыта - Инженерная и профессиональная психология - Ю.К. Стрелков
  • Попытки объективного понимания религиозного опыта в современной психологии. - Психиатрия и проблема духовной жизни - Мелихов Д. М.
  • Границы "Я" или "зонд" сознания. - Топология субъекта (опыт феноменологического исследования) - Тхостов A.Ш.
  • Границы "Я" или "зонд" сознания. - Топология субъекта (опыт феноменологического исследования - Тхостов A.Ш.
  • Глава 3. Два конца человеческого опыта - Сборник - Сатпрем
  • § 17. Две стороны исследования сознания и его коррелятивная проблематика. Направления описания. Синтез как изначальная форма сознания. - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • § 28. Презумптивная очевидность опыта мира. - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • 5.2. Результаты эмпирического исследования связей компонентов ментального опыта с конвергентными и дивергентными способностями - Психология интеллекта - Холодная М. А.
  • РАЗМЫШЛЕНИЕ II. РАСКРЫТИЕ ПОЛЯ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОГО ОПЫТА СОГЛАСНО ЕГО УНИВЕРСАЛЬНЫМ СТРУКТУРАМ - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • § 44. Редукция трансцендентального опыта к собственной сфере - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • КОНТИНУУМ ОПЫТА. - Стресс без дистресса - Ганс Селье
  • Синдромы нарушения сознания. Общие признаки синдромов расстройства сознания. Клиническая характеристика количественных форм расстройства сознания. - Общая психопатология и психические расстройства детского и подросткового возраста - С.Г. Обухов
  • 7.13.3.Общесистемные закономерности и специфика человеческого опыта - Введение в системную психофизиологию - Ю.И. Александров - Философия как наука
  • § 62. Обзорная характеристика интенционального истолкования опыта «другого» - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • § 60. Метафизические результаты нашего истолкования опыта «другого» - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • § 49. Набросок хода интенционального истолкования опыта «другого» - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • § 51. Удвоение как ассоциативно конституирующий компонент опыта «другого» - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • 6.6.Формирование элементов индивидуального опыта - Введение в системную психофизиологию - Ю.И. Александров - Философия как наука



  • ---
    Разместите, пожалуйста, ссылку на эту страницу на своём веб-сайте:

    Код для вставки на сайт или в блог:       
    Код для вставки в форум (BBCode):       
    Прямая ссылка на эту публикацию:       





    Данный материал НЕ НАРУШАЕТ авторские права никаких физических или юридических лиц.
    Если это не так - свяжитесь с администрацией сайта.
    Материал будет немедленно удален.
    Электронная версия этой публикации предоставляется только в ознакомительных целях.
    Для дальнейшего её использования Вам необходимо будет
    приобрести бумажный (электронный, аудио) вариант у правообладателей.

    На сайте «Глубинная психология: учения и методики» представлены статьи, направления, методики по психологии, психоанализу, психотерапии, психодиагностике, судьбоанализу, психологическому консультированию; игры и упражнения для тренингов; биографии великих людей; притчи и сказки; пословицы и поговорки; а также словари и энциклопедии по психологии, медицине, философии, социологии, религии, педагогике. Все книги (аудиокниги), находящиеся на нашем сайте, Вы можете скачать бесплатно без всяких платных смс и даже без регистрации. Все словарные статьи и труды великих авторов можно читать онлайн.







    Locations of visitors to this page



          <НА ГЛАВНУЮ>      Обратная связь