|
|
Основы христианского психологического консультированияАвтор статьи: Яцкевич Константин Владимирович
«Все искусство лечить болезни духа состоит в том, чтобы нимало не останавливаться на них вниманием и нимало не потворствовать им, но тотчас отсекать их.» (Св. Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. Том 2, 1070). Говоря о теоретических основах христианской психологии, просто невозможно обойти стороной основ христианского психологического консультирования и психотерапии. Собственно, сам процесс консультирования в христианской парадигме подчиняется общим принципам и законам психотерапии, описанным через модель КТП (клиент - терапевт – проблема). В разработку основ нравственно-ориентированной и понимающей психотерапии в своё время внёс вклад известный российский психолог Ф.Е. Василюк. В то же время, процесс консультирования в христианском подходе имеет целый ряд принципиальных отличий, связанных со спецификой парадигмы, особенностями методологии и теми инструментами, которые используются в данном процессе. Принципиальным отличием христианского консультирования можно считать принцип отсутствия или точнее стирания личностных границ в процессе терапии, которые так важны в академическом подходе. Связано это с тем, что в христианском консультировании изначально упор делается на работу от сердца, как ядра личности, а потому нет необходимости в защите границ личности, которые являются по существу границами эгоизма. При сердечном подходе требуется прямо противоположное - предельная открытость и доверие сердца. Как уже было отмечено ранее, парадигма христианской психологии базируется на совершенно уникальной антропологической основе, которая принципиально отличается от той основы, на которой базируется психология академическая. В этой связи и вся терапевтическая система христианской психологии и психотерапии, включая её методологию, имеет целый ряд принципиальных отличий. Что же это за отличия? Данные отличия можно кратко изложить в следующем виде:
Названные отличия делают христианский подход к консультированию уникальным терапевтическим методом, эффективность которого определяется тем, что он направлен на внутреннюю и причинную сторону проблемы, как определяющую. При этом в процессе христианского консультирования и терапии реализуется совершенно уникальный принцип и механизм, который можно назвать диалогом от сердца к сердцу или «сердечным диалогом». Этот принцип и механизм имеет место и реализуется преимущественно в христианской парадигме, которая изначально ориентирована на установление связи ума с «духовным сердцем». Использование в процессе консультирования и терапии «сердечных инструментов» (совести и нравственности) участников процесса и делает христианско-психологическое консультирование совершенно уникальным методом нравственно-ориентированной психотерапии, который с одной стороны исключает манипулирование, а с другой позволяет достигать высоких результатов. Многие из тех, кто пользовались услугами христианских психологов-консультантов, стремятся в будущем обращаться за помощью именно к христианским психологам. В данной связи следует сделать расшифровку тех принципиальных отличий, которые лежат в основе христианского подхода к консультированию:
1. Наличие чёткой мировоззренческой позиции у христианского психолога, которая не скрывается от консультируемого. В то время, как современная психотерапия стремится в своём подходе к мировоззренческой «стерильности» и «чистоте» специалиста, который якобы не должен быть обусловлен той или иной системой ценностей (религиозных, нравственных, культурологических и т.д.), исключая их косвенное влияние на консультируемого, христианская психология использует прямо противоположный принцип манифестации специалистом своей системы ценностей. Для чего это нужно ? Это нужно, прежде всего, для чёткого определения норм и критериев того закона, который можно назвать высшим духовно-нравственным законом (Законом Божьим), который неотвратимо регулирует все процессы, протекающие в душевно-духовной (когнитивной) сфере и вытекающие из них отношения. Говоря другими словами, христианский психолог не маскирует и не прячет свою систему ценностей от клиента, надевая маску «чистого» или «стерильного» специалиста, а открыто заявляет о своей мировоззренческой позиции, изначально утверждая принципы правды, открытости и доверия в отношениях. Что побуждает его это делать или почему это важно ? Это принципиально важно для избежания манипулирования и личностного участия в процессе терапии.
2. Присутствие личности психолога в консультативном процессе и его системы ценностей, а также их влияние на консультируемого. В настоящее время в академической психологии существует устойчивое представление о том, что любая психокоррекционная работа должна строиться на основании неких «идеальных» коррекционных моделей, процессов или технологий, которые должны быть свободны от влияния личности терапевта. Под влиянием личности подразумевается возможность привнесения в «идеальный» процесс коррекции тех или иных субъективных компонентов или искажений, которые именуются переносами. В то же время, в христианском консультировании имеет место прямо противоположная ситуация изначального постулирования принципа присутствия и более того - участия личности терапевта в консультативном процессе. Для чего это делается ? Это делается опять же исходя из специфики и основ парадигмы христианской психологии, которая определяет личность изначально, как Образ и Подобие Бога, суть которой просто отделена от своего проявления и задача специалиста - это видеть внутренний потенциал личности и его использовать в работе.
Другой причиной, по которой личности в христианской психологии придаётся принципиальное значение, является то, что именно через личность работает высший духовно-нравственный закон (Закон Божий), а значит, именно личность является главным действующим началом в процессе терапии и проводником духовно-нравственного закона, а не технология или процесс. 3. Нравственная оценка поступков и суждений консультируемого в свете духовно-нравственного закона без осуждения личности Нравственная оценка тех или иных поступков и суждений в процессе христианского консультирования и терапии не является элементом «технологии», а вытекает из самого принципа работы высшего духовно-нравственного закона и совести, как инструмента данного закона. В отличие от светского (академического), христианский подход к терапии зиждется на использовании в процессе терапии не только ума, как «центра осознанности головного мозга», но и сердца, как «центра осознанности духовного сердца». Именно по этой причине в процессе христианского консультирования, наряду с умом, в процессе терапии активное участие принимает совесть, как инструмент «духовного сердца», выполняющий функции внутреннего сознания добра и зла. В.И. Даль определяет совесть, как «нравственное сознание, нравственное чутье или чувство в человеке» (Даль В.И. Совесть, Толковый словарь живого великорусского языка: в 4 т. Т. 4, СПб.; М, 1909, с. 351) Будучи нравственным чувством и сознанием, совесть наряду с разумом играет ключевую роль в процессе христианской терапии, поскольку выступает тем самым беспристрастным внутренним арбитром и свидетелем, который работает от лица не личности, а высшего духовно-нравственного закона.
Принцип использования в процессе терапии ума и совести известен, как взаимодействие «Я-функционального» (профессиональные навыки) и «Я-экзистенциального» (ценностные структуры личности). Принципиальной особенностью христианского психолога является то, что «Я-функциональное» и «Я-экзистенциальное» образуют практически единую и целостную структуру, тогда как у обычного светского психолога между ними имеется значительная дистанция, что и создаёт эффект раздвоенности и, как следствие, поверхностность восприятия специалиста (Бондаренко А.Ф. Личностное и профессиональное самоопределение отечественного психолога-практика // Московский психотерапевтический журнал. 1993. № 1.) 4. Опора на христианскую систему ценностей, как методологический базис практической работы Христианская система ценностей, манифестируемая специалистом перед началом и в процессе христианского консультирования, выступает не чем иным, как той системой морально-нравственных ориентиров и координат, которая и выступает «калькой» или «матрицей» терапевтического процесса, задавая чёткую системную логику исследования мышления и поведения с точки зрения не произвольного, а нравственного понимания поступков и последствий. Иными словами, причинно-следственные связи, исследуемые в процессе терапии, оцениваются не произвольно, а через призму высшей логики духовно-нравственного закона и Евангелия, как неизменного критерия и ориентира. Говоря другими словами, становясь на твёрдую почву христианских и евангельских ценностей, специалист уходит от любого произвола и субъективизма, а входит в поле действия нравственного закона, который по своей сути непреложен.
Принцип нравственного закона очень хорошо объясняется с точки зрения теории систем, когда любое нарушение, возникающее на низших уровнях системы, может быть устранено только при регулирующем воздействии с более высокого системного уровня. Принцип непреложности нравственного закона, выступающего ценностной основой в процессе терапии, очень сближает христианское консультирование с гештальт-терапией, только более определённой в ценностном отношении. 5. Принцип уважения свободы выбора клиента и не навязывания ему своей системы ценностей Принцип уважения свободы выбора клиента также является отражением системы христианских ценностей и на самом деле не связан с либеральностью или толерантностью, как это может показаться на первый взгляд. За этим принципом стоит один из важнейших духовных законов, известных как закон добровольности и свободы личного выбора человека, который не нарушает и соблюдает Сам Бог.
При этом есть и совершенно объективные причины для использования этого принципа, связанные с тем, что к христианскому психологу могут обращаться за помощью люди, имеющие разный религиозный и духовный опыт - от склоняющихся к вере и неофитов, до глубоко воцерковлённых. При этом возможны и обращения людей, имеющих отрицательный духовный опыт. В своей книге «Христианское мировоззрение как основа психологического консультирования и психотерапии», СПб, 2009 г. доктор психологических наук, профессор кафедры церковно-практических дисциплин Санкт-Петербургской духовной академии и семинарии Лариса Филипповна Шеховцова выделяет следующие категории клиентов, которые могут обращаться за помощью к христианскому психологу:
Очевидно, что пятый тип клиентов из числа имеющих духовный опыт внутри Православной Церкви, является для христианского психолога наиболее желанным, поскольку в данном случае имеет место практически полное совпадение ценностных и экзистенциальных основ. В то же время для первых четырёх типов клиентов христианский психолог (психотерапевт) также может быть весьма полезен тем, что помимо решения психологических проблем, он сможет задать им более правильный вектор жизненных смыслов, как ноэтическое измерение по В. Франклу. В данном случае нет подмены религии психотерапией, поскольку «целью психотерапии является исцеление души, а целью религии – спасение души» (Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990). 6. Обязательное наличие личного опыта духовной (церковной) жизни у христианского психолога и его воцерковлённость Данный принцип уже частично рассматривался в разделе «О состоянии и методологии христианской психологии». Тем не менее, о нём ещё раз следует сказать, поскольку у многих, интересующихся христианской психологией, имеют место иллюзии по поводу важности для христианского психолога сформированного христианского мировоззрения, основанного на глубокой православной вере, духовном, аскетическом и литургическом опыте единой, Соборной и Апостольской Церкви. В этой связи стоит ещё раз напомнить о том, что принцип соборности, используемый в процессе христианского консультирования, и выражаемый словами «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (МФ. 18: 20), работает только по отношению к членам единой, Соборной и Апостольской Церкви, пребывающим в духовном единении. Практика открытия первых православно-психологических школ, клубов и кружков убедительно показала, что без соборного единства и духовного кормления, которое можно считать «душевной супервизией», у большинства подобных самочинных инициатив есть высокая вероятность уклона в сторону сектантства или ересей модернизма. 7. Приоритет в обозначении и решении сущностных (онтологических) проблем клиента, а не конъюнктурных и второстепенных Принципиальной особенностью христианского подхода к консультированию является восприятие проблемы клиента не поверхностно по «горизонтали», а в глубину по духовно-нравственной «вертикали», т.е. в разрезе тримерии тело – душа – дух. Данный подход, который можно считать онтологическим (онтология - наука о бытии) и интегральным, всегда даёт более обильную пищу для размышлений и понимания жизненных проблем клиента не только в светском, но и душевно-духовном понимании через призму соотношения эгоизма и нравственности или «страстей» и «добродетелей» души. Онтологичность (жизненность) подхода в данном случае объясняется выходом за рамки тела (психофизиологии) и рассмотрением проблем на более глубоких уровнях личности - душевном и духовном. Последнее уже является прерогативой священства, но душевная плоскость - это ещё уровень компетенции христианского психолога, который по существу работает на границе естественной науки и религии. Данный подход можно с известной долей допущения считать интегральным. Интегральный подход к пониманию и оценке состояния человека через призму телесно-душевно-духовного восприятия особенно важен для тех верующих и воцерковляющихся, у кого по тем или иным причинам нет постоянного «духовника», руководящего духовным возрастанием. Христианский психолог в этой связи может помочь своему клиенту (брату / cестре во Христе) лучше понять то или иное душевное состояние, причины его вызывающие и найти действенные средства для терапии. Особенностью данного подхода и является понимание принципа иерархии и приоритета духовного над душевным, а душевного над телесным. Таким образом, христианский психолог, в отличие от светского, всегда ориентирован на приоритет в обозначении сущностных (онтологических) проблем клиента. 8. Принцип субъектности взаимоотношений терапевта и клиента в процессе консультирования и терапии В соответствии с типологией уровней (режимов) функционирования сознания, в академической психотерапии различают две фигуры: наблюдателя и наблюдаемого, которые могут находиться в субъектном (активном) состоянии, и в объектном (пассивном). При этом и Наблюдаемое – может находиться в субъектном, активном, или объектном, пассивном состоянии. Традиционный режим функционирования сознания через осознавание предполагает активность Наблюдателя (консультанта), как субъекта и пассивность Наблюдаемого, как объекта (клиента). Христианский подход к психотерапии несколько меняет эту традиционную схему, делая и консультанта и клиента в равной мере и субъектами и объектами одновременно, поскольку в процессе духовно-ориентированного диалога может происходить взаимное озарение через то или иное «слово-высказывание». Любопытно то, что это ключевое «слово-высказывание», которое проясняет и разруливает критическую ситуацию клиента рождается не в сфере «Я» психолога, а в сфере «Мы» диалога, сопровождаясь чувством радостного согласия.
Вторым отличительным моментом, характеризующим субъектность отношений в процессе христианской психотерапии, является возможность взаимо-психотерапии, когда сам специалист оказывается в «пассивном» положении клиента. Это возможно по той причине, что в соответствии с парадигмой христианской психологии консультант и клиент, несмотря на различия в терапевтическом статусе, оба находятся в равных условиях перед высшим духовно-нравственным законом (Богом), а потому, будучи субъектом (активной стороной) для клиента, сам консультант является объектом (пассивной стороной) для Бога. Проще говоря, оказывая помощь клиенту, специалист помогает и себе самому по закону обратной связи.
Данное обстоятельство делает христианскую психологию и психотерапию не только формой помощи нуждающимся, но прекрасным инструментом социального служения и самопомощи, когда через помощь ближним сам специалист (консультант) получает соответствующую духовную помощь, которая способствует его личностному и духовному росту. 9. Активное использование в процессе оказания консультативной помощи доверительного диалога, через призму совести и нравственности Одним из наиболее действенных инструментов и методов христианского консультирования, вне сомнения, является диалог, а точнее совершенно особый способ коммуникации, который можно назвать глубоко доверительным диалогом между клиентом и консультантом. Особенность этого терапевтического диалога состоит в том, что он протекает по особой схеме и сценарию, который далеко не всегда зависит от двух его участников, поскольку в этом диалоге незримо присутствует и некоторая третья сторона, в силу чего это диалог подчиняется неким высшим законам и закономерностям. Принцип диалогического взаимодействия был не плохо освещён в своё время Kопьевым А.Ф. в статье Диалогический подход в консультировании и вопросы психологической клиники (Московский психотерапевтический журнал. 1992. № 1.). В тоже время принцип диалога в христианском консультировании и психотерапии наиболее глубоко и полно был раскрыт Т.А. Флоренской в её диссертации «Диалог в практической психологии» (1993 г.) и книге «Мир дома твоего» (2007 г.). Развивая концепцию двух «Я» (внешнего и внутреннего, телесного и духовного, рационального и сердечного, функционального и экзистенциального, инструментального и ценностного и т.д.) Т.А. Флоренская формулирует ключевой принцип соединения этих двух «Я» через понятие соединения в процессе терапии ума с сердцем или «Я» наличного с «Я» духовным. По существу – это и есть ключевой принцип достижения целостности сознания, который составляет основу парадигмы христианской психологии и который был блестяще сформулирован и обоснован Т.А. Флоренской через призму научного мировоззрения.
Ещё одной заслугой Т.А. Флоренской в разработке основ христианского консультирования можно считать обозначение принципа «вненаходимости», как способности понимать другого без потери своей индивидуальности, что свойственно обычной эмпатии.
Таким образом, принцип терапевтического диалога, сформулированный Т.А. Флоренской, есть по существу практический способ или точнее попытка соединения в терапевтическом процессе ума с сердцем, что и способствует глубокому пониманию и раскаянию - катарсису, подтверждая не свою правоту, а правоту и мудрость сердца, т.е. Бога. В этом принципиальное отличие православной психотерапии от любой другой. 10. Допущение наличия высшей воли (промысла Божьего) в процессе оказания помощи Данное отличие, вне сомнений, методологически можно считать самым главным отличием христианского подхода к консультированию, которое и делает данный подход совершенно уникальным методом т.н. «сердечной» психотерапии. Сердечность в данном случае не имеет прямого отношения к чувственности и эмоциональности, а имеет отношение к центру «духовного сердца», которое и есть центр духовной осознанности или то самое глубинное духовное «Я», о котором и говорила Т.А. Флоренская. Именно это духовное «Я», в котором сосредоточены человеческая совесть и нравственность, и есть «центр Бога» в человеке или тот орган сознания, который непосредственно контактирует с Богом. Именно поэтому задействование в терапевтическом процессе «духовного сердца» открывает доступ духу (высшему уму) и делает возможным участие в терапевтическом процессе Бога (Духа), как незримого участника терапии, говорящего голосом сердца и совести от лица высшего духовно-нравственного закона. Это и есть своего рода главное «ноу хау» христианского консультирования, которого нет ни в одном другом психологическом подходе и методе, поскольку дух действует только через центр «духовного сердца», а не «головного мозга».
Таким образом, процесс диалога в христианском консультировании, основанном на использовании потенциала сердца, не является по своей природе произвольным, а подчиняется принципам и правилам духовно-нравственного закона (Закона Божьего). Иными словами, сам процесс христианской психотерапии изначально допускает наличие высшей воли (промысла), которая может проявлять себя в процессе терапии в разной форме в зависимости от силы запроса и силы веры клиента. При этом консультант может выступать в процессе терапии только в роли связующего звена и инструмента для связи сердца и сознания клиента с высшей волей (промыслом). В дополнение к выше названным отличиям христианского подхода к консультированию можно назвать ещё два: 11. Отсутствие прямой корыстной заинтересованности христианского консультанта в процессе оказания помощи и по её результату. 12. Изначальное уважение к клиенту, как личности, созданной по образу и подобию через призму безусловной христианской любви. Говоря о принципиальных отличиях христианских основ консультирования, нельзя обойти стороной и основные принципы христианской психотерапии, которые были обозначены Л.Ф. Шеховцовой в книге «Христианское мировоззрение как основа психологического консультирования и психотерапии»:
В христианском подходе к консультированию весьма любопытным образом трансформируется принцип эмпатии. Большинство начинающих христианских психологов и консультантов наверняка исходят из убеждения о том, что христианский подход к консультированию, как нравственно- и сердечно-ориентированный, является наиболее эмпативным из всех или со-чувственным. В действительности это не совсем так. Принцип эмпатии (эмоциональной, когнитивной и др.), вне сомнений, имеет место в христианском консультировании, но при этом эмпатия приобретает здесь несколько иной смысл. Из эмпатии классической, как умения специалиста смотреть на мир «глазами», т.е. чувствами и эмоциями человека нуждающегося в помощи, эмпатия христианская становится инструментом трезвого нравственного контроля, который далеко не так пластичен и податлив, как обычная эмпатия. Проще говоря, христианская эмпатия, при всей её сердечности, сочувственности и сострадательности, имеет внутри себя твёрдый и несгибаемый стержень духа трезвости и нравственности. Данный стержень и делаёт христианскую эмпатию не пластичной, а беспристрастной и даже скупой на чрезмерную эмоциональность, как форму страстности. Связано это с тем, что само понятие эмпатия происходит от греческих ἐν — «в» + греч. πάθος — «страсть», «страдание», «чувство». Т.е. буквально эм-патиос значит в страстность, а эмпатия - умение погружаться в чью-то страсть (страдание). По той причине, что в основе духовно-нравственного совершенствования личности в христианской парадигме является борьба со страстями, а не их обыгрывание, отсюда и вытекает принцип эмпатийной трезвости, а также эмоциональной и чувственной сдержанности, а не распущенности. «Тот, кто смог увести чувства от страстей и отделить душу от привязанности к чувствам, становится достаточно сильным для того, чтобы оградить стеной ум от вторжения диавола, осуществляемого посредством чувств.» (Преп. Максим Исповедник, Вопросоответы к Фалассию, Вопрос XLVIII) Вторым принципиальным моментом христианской эмпатии является оценка специалистом глубины страдания клиента «не от себя лично», а от лица высшего духовно-нравственного закона (Закона Божьего), который априори объективен и справедлив, а потому не допускает страданий без причин. Таким образом, сострадая и сочувствуя, христианская эмпатия совершенно трезво понимает обоснованность любого страдания, как вынужденный способ призывания души к покаянию и смирению. Есть и третий принципиальный момент христианской эмпатии, который связан с неизбежным влиянием повышенной эмоциональности клиента на эмоциональность специалиста. Особенностью христианской психотерапии в этом отношении является важность пребывания специалиста в состоянии сердечной трезвости и невозмутимости, как главного условия присутствия духа.
Из общих принципов организации консультативного процесса в рамках христианского подхода, можно отметить:
Как показывает практика христианской психологической помощи, обращающиеся к христианскому психологу люди в своей массе всегда очень доброжелательны и объективны, а потому всегда находят способ отблагодарить специалиста. Вместе с тем, всем специалистам очень полезно пройти школу милосердия, послушания и работы во Славу Божью. * * * Категория: СТАТЬИ » Статьи по психологии Другие новости по теме: --- Код для вставки на сайт или в блог: Код для вставки в форум (BBCode): Прямая ссылка на эту публикацию:
|
|
