§ 25. Действительность и квазидеиствительность - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия

Кроме того, все эти различия образуют параллель­ные ряды в соответствии с проходящим через всю сферу сознания и, коррелятивно, через все бытийные модальности различением действительности и фан­тазии (действительности «как бы»). С последней свя­зано возникающее здесь новое всеобщее понятие возможности, которое в модифицированном виде Дублирует все бытийные модусы, начиная с простой Достоверности бытия, как всего лишь вообразимые (существующие в воображении). Это совершается в модусах недействительности, производимых чисто фантазией в противоположность модусам дей­ствительности (действительное бытие, действи­тельно вероятное, действительно сомнительное бытие, или действительное небытие и т. д.). Модусы сознания коррелятивно разделяются, таким образом, на модусы положительности и модусы квазиполо­жительности (модусы сознания «как бы»; фантази­рование — это, конечно, слишком неопределенное выражение), а их особым модусам соответствуют, как собственные модусы очевидности полагаемых в них предметов, — в их бытийных модусах, — так и потен­циальные возможности достижения очевидности. Сюда относится то, что мы часто называем объясне­нием, достижением ясности и под чем всегда подра­зумевается некий модус достижения очевиднос­ти, некий путь, пролагаемый синтезом от неясного полагания к соответствующему дообразному созер­цанию, а именно, к созерцанию, имплицитно содер­жащему в себе тот смысл, что если бы оно состоялось как прямое, и в нем был бы дан сам предмет, оно на­полнило бы это полагание, подтвердив последнее в его бытийном смысле. Дообразное созерцание, со­держащее такое подтверждающее наполнение, про­изводит такую очевидность, в которой становится действительным если не бытие, то, по крайней мере, бытийная возможность того или иного содержания.