5.ИЗМЕНЕНИЯ И ТРАНСФОРМАЦИИ - Археология знания - Мишель Фуко - Философия как наука

 Вернемся к археологическому описанию изменений. Сколь бы глубокой и жестокой теоретической критике мы не подвергали традиционную историю идей, она все равно будет рассматри­вать в качестве одной из своих основных тем феномен временной последовательности и очередности, и анализировать их в соответ­ствии со схемами эволюции, описывая, таким образом, историческое развитие дискурса.

Однако археология истолковывает историю лишь для того, чтобы ее запечатлеть. С одной стороны, описывая дискурсивные форма­ции, она пренебрегает темпоральными последовательностями, кото­рые могут в них проявляться. Она исследует общие правила, одина­ково верные и применимые во всех точках времени. Но не предпи­сывает ли она, таким образом, медленному и скрытому развитию принудительную фигуру синхронии? Не оценивается ли она как раз­новидность неподвижной мышления в этом самом по себе непостоян­ном мире идей, где стираются, стремительно исчезают даже самые стабильные фигуры и где, тем не менее, происходит столько собы­тий, которые противоречат какой-либо закономерности, а позднее приобретут определенный статус,— в мире, где будущее всегда опе­режает само себя, тогда как прошлое удаляется, все более и более неуловимо?..

С другой стороны археология прибегает к хронологии исключи­тельно для того, чтобы зафиксировать на границах позитивностей две принципиальные точки: момент их рождения и момент их исчез­новения,— как если бы длительность использовалась лишь для со­ставления этого несовершенного календаря и игнорировалась на протяжении самого анализа; как если бы время находилось только в незаполненном мгновении разрыва, в том парадоксальном вневре­менном пробеле, в котором одна формация внезапно сменяет другую... Рассматриваемое как синхрония позитивностей или же как мгновенность замещений, время игнорируется, и вместе с ним исче­зает возможность исторического описания. Дискурс отстраняется от закона становления и осуществляется в прерывной вневременности, утрачивая свою подвижность по частям — хрупким осколкам вечности. Но ни несколько следующих Друг за другом вечностей, ни иг­ры исчезающих поочередно образов не прородят движения, времени и истории.

Поэтому нам придется приступить к более тщательному рассмот­рению проблемы.