Итоги. Ноэматическое развитие идей Канта - Творческое воображение воображения - С.А. Борчиков - Философия как наука

Интрнет-дискуссия «Как возможно творческое воображение?» нацелена на развитие идей Иммануила Канта.

Что значит развитие идей? Как вообще возможно развитие идейного наследия любого мыслителя? Развитие идей – это значит создание таких эйдосов этих идей (понятий, категорий, истин), которые (эйдосы), с одной стороны, были бы новыми (что толку повторять сказанное?), с другой – органически укладывались бы в первообразец, в схему, в логику (¢у), лежащую в основании этих идей (поэтому не будет развитием даже гениальное, но привнесенное извне).

Легко сказать, но как это сделать? Откуда взять новый эйдос? Ждать, пока он спонтанно возникнет сам собой? Наивно. Трудно представить человека, который жил бы себе жил, да и ждал бы при этом, когда же это там родятся идеи, развивающие кантовскую теорию воображения. Сесть за письменный стол и помыслить? Может быть. Но если бы всё было так просто – захотел и придумал, то все люди давно были бы уже гениальными философами. К тому же операция целеполагаемого мышления имплицитно предполагает конечный результат. Я могу замыслить строительство дома, а затем взять, да и построить. Но нельзя замыслить некую идею до того, как ты её создал. А если ты её уже имеешь, но лишь замыслил придать ей публикабельный (дискурсивный) вид, то вопрос остается открытым: откуда ты её взял, как ты её до того придумал?

Весь дух моей работы указывают на то, что эйдос этот надо прежде всего вообразить. А поскольку новоявленный эйдос ни одним сознанием в мире до этого не воображался, то подобная операция будет творческим воображением. Очевидно, что, говоря о такой тонкой материи, как идеи и эйдосы, я не имею в виду чувственные образы. Воображать ощущения и восприятия не то же, что воображать идеи, мысли и понятия. Не всем такое расширение термина «воображение» может показаться корректным. Но тогда следует либо отказаться от этого термина, во всяком случае в философии, и отдать его на откуп психологии, либо принять это расширение как метафизическую потребность.

Кант хорошо понимал это. Поэтому он весьма спокойно смотрел на термин «образ» и весь центр тяжести своего анализа переносил на второй продукт воображения – «схему». Моим развитием этой дедукции явилось понятие ноэмы: «образ ® схема ® ноэма». Ноэма – это чисто мыслительный образ и самомыслительная схема. Невозможно заниматься творческим воображением, не зная, чем ты занимаешься. Всякое творческое воображение неизменно сопровождается мыслью: «я занимаюсь творческим воображением». Поэтому творческое воображение в своей ноэматической функции, во-первых, смыкается с творческим мышлением, а во-вторых, дополняет трансцендентальную апперцепцию специфическим модусом – ноэматической апперцепцией, в поле которой постоянно и совершается.

Итак.

[Предсловие]. Чтобы новый эйдос вписался в ¢у мыслителя, мало ноэматической апперцепции и ноэмы как цели эйдоса, необходима новая метóда, новая теоретическая форма – . В качестве таковой у меня явился ноэматический идеализм (в трех своих разновидностях: ноэматической метафизики, ноэматической эстетики, ноэматической гносеологии).  ноэматического философствования сама является развитием ¢ы трансцендентального идеализма Канта. А посему она дает гарантию моим эйдосам при определенных условиях вписываться в схему развития кантовской идеи «воображения».

[Раздел I]. Я не считаю развитием идей Канта терминологическую инкрустацию: «воображение-как», «воображение-что», «воображение-где». Но эйдос «ноэма» и его вариант «ноэматичность» претендуют быть новыми и развивающими. Они дополняют кантовские характеристики воображения: априорность, трансцендентальность, спонтанность, синтетичность, ассоциативность, продуктивность – и как бы замыкают их схему, располагая их в порядке восхождения от абсолютно бессознательных и самобытийных к абсолютно осознанным и творческим.

[Раздел II]. Следующей развивающей идеей явилась идея схемы понятия «схема». Кант трактовал «схему» довольно абстрактно и универсально. Более конкретный анализ понятия «схемы» показывает, что схема понятия «схемы» такова:

      эйдос ® ® ® идея ® парадигма ® ноэма

[Раздел III]. О творчестве Кант говорит мало. Эстетическая парадигма трансцендентального идеализма, по-видимому, этому слабо способствует. В этом плане символистическая парадигма русского идеализма заслуживает большего внимания. Её новый парадигмальный модус в виде ноэматической эстетики, кладущей в основу творческого процесса ноэматическую апперцепцию, показывает, как нечто новое не просто спонтанно эманирует из априорно-трансцендентальных глубин духа (из символа ноэмы), но и ноэматически-сознательно продуцируется в творческое произведение и далее в ноэму символа. Для философов такими произведениями являются философские теории и системы, а образами – философские символы и понятия.

[Раздел IV]. Моя работа – это не философская система, но некий концепт, в котором идеи и понятия в той или иной степени претендуют быть ноэмами, т.е. мыслят сами себя. Применительно к идее «творческого воображения» это означает: «творческое воображение творческого воображения». Таким образом, мне удалось избежать редуцирования ноэмы «образа» и образа «ноэмы» к простоте чувственного псевдотворческого воображения и утвердить основной механизм творческого воображения как дередуцирование от относительной простоты символа (образа) ноэмы к синтетически многообразному континууму или целостности (как предпочитает говорить С.Л. Катречко) символа «творческого воображения».

На этом понятии «дередукции», синтезирующем в себе все мои идеи, развивающие кантовское учение о воображении, я и заканчиваю данную работу.