2. Миф - Творческое воображение воображения - С.А. Борчиков - Философия как наука

В природе будущие состояния новостановления не имеют значения: неважно, что получится из дерева – пень или подставка для гнезда кукушки. Что получится, то получится. У человека это не так: он вносит в становление элемент целесообразности и оценки. Растет дерево, потом оно рухнуло, оставив после себя кучу трухи и гнилой пень. Кто увидит здесь нечто новое и воскликнет: «Сколько новых пней, сколько нового мусора!»? Воскликнут: «Сколько старых, мертвых деревьев, сколько грязи и мусора!»

Человек способен заранее предвидеть и воображать, т.е. «самостоятельно производить» эйдосы изменения вещей и явлений. «…Его поведение детерминируется не только цепочкой предшествующих физических событий, но и находящейся в его самосознании «картинкой» конечной цели его действий», – пишет С.Л. Катречко. При этом появляется особая разновидность внеприродных эйдосов, именуемая ¢ой (первообразцом) и имеющая самостоятельное эйдосное значение. Воображать, что из зерен пшеницы могут вырасти колосья, для сознания, отражающего природные процессы, не составляет эйдосной новости; воображать же, что из зерен пшеницы при определенных действиях можно получить лепешку, это уже несколько иная операция, в которой «лепешка» –  для эйдоса зёрен пшеницы.

Мифическое воображение есть создание таких ', которые являются как бы естественным продолжением эйдосов. Миф, таким образом, есть искусственно сконструированная  естественно становящегося 'а.

Растет дерево, из семечка. Мы увидели еще только первый всход, росток, похожий на травинку, но говорим: это дерево. И воображаем себе высокую, стройную, раскидистую ель. Такое представление-ожидание будущих результатов становления есть , но , полностью тождественная эйдосу дерева-ели.

Но вдруг мы воображаем, что из этого ростка ели вырастет дерево с ветками-руками, способными охватывать и обласкивать людей, способными защищать от неприятелей и отвращать беду от каждого, кто будет отдыхать под ним и приносить ему жертвенные дары. Такая , уже отличающаяся от естественного, натурального эйдоса, есть миф.

Миф не есть выдумка или заведомая ложь. В нем настолько перемешано естественно-эйдетическое с искусственно-парадиг­мальным, что порой вообще нельзя провести между ними границу, не впадая тотчас в другой миф. Может случиться, что ведь какая-то ель действительно спасет, обласкает, поможет, станет талисманом. И тогда – это чудо. Может случиться, что, наоборот, люди, понадеявшись на миф, откажутся от активных действий и усугубят своё положение. Тогда миф окажется ложью, догмой, предрассудком, химерой.

Чудом или предрассудком миф становится post factum, до этого он уже должен быть мифом. Явиться как миф, как сотворенная . Думаю, вслед за А.Ф. Лосевым, всё есть миф. Точнее, в каждом эйдосе имеется элемент 'ы, а посему любое нечто (поскольку оно нечто в силу эйдоса) имеет налёт мифичности.

Мифическое воображение отличается от символьного тем, что оно не является сознательным (методическим) конструированием. Миф всегда продукт бессознательного воображающего конструирования. Символ же – это сознательно выбранная или осознанно используемая метóда. Миф, осознающий себя мифом, не есть миф. Он – сказка, вымысел, аллегория, басня, фантазия и что угодно, только не миф. Символ, не осознающий себя символом, тоже что угодно: миф, образ, знак, аллегория, примета, схема и т.п., только не символ. Осознание символа символом есть ноэма символа. Без ноэмы (мысли символа о самом себе) символа быть не может.

Таким образом, мифическое творчество, если оно и есть, то лежит где-то посередине между естественно-бессознательным и символически-осознанным – в воображаемой 'е. Выход за пределы или изменение наличной 'ы есть новое. А искусственное конструирование такого нового – новых ' для природных вещей – может быть аппроксимировано через «творчество».