Образ Ангела Смерти в религиозном мировоззрении. Иудаизм

Ангел Смерти - это сочетание несет в себе благоговение и священный трепет. И это то, что соотносится с пониманием "решение Силы".

Его появление в доме есть акт Воли Творца.

Образ Ангела Смерти сложился в мифологическом сознании человека в связи с неминуемостью и тщетностью бытия.

Его миссия забрать Душу человека в чертоги иного мира

Вспоминается стихотворение Михаила Юрьевича Лермонтова, позволяющее заглянуть в иное измерение и задаться вопросом, все ли известно нам, смертным? Все ли понятно нам о Таинстве Жизни?

Образ Ангела Смерти в религиозном мировоззрении Иудаизм
Ангел Смерти уносит наши души туда, откуда мы пришли. Это Посланник Б-га, исполняющий предначертанное Им.

Если углубиться в философское осмысление Жизни и Смерти, то мы увидим, что несмотря на некоторую революцию в науке, в системе здравоохранения, новые возможности медицины, то увидим неразгаданность вечных вопросов, а лишь усовершенствованную техничность исполнения репродукции человека.

Рассматривая аспект Души в этих вопросах, мы все равно останемся без ответов.

Откуда мы приходим на Землю и куда уходим - это вопросы волнуют человечество с момента его появления. Ведь даже неандертальские стоянки с многочисленными погребениями говорят об уже возникших проторелигиозных представлениях, связанных с загробным миром.

Человек так и остается без права выбора. Да, многие болезни и лишения могут открыть путь к себе, мобилизовать ресурсы, даже сотворить настоящее чудо, продлить жизнь для реализации многих конструктивных идей, но лишь продлить, а не обрести физическое бессмертие.

В различных религиях фигура Ангела Смерти имеет как общие, так и отличительные особенности.

Так, в иудаизме Ангел Смерти имеет весьма сложный, я бы сказала, совокупный образ. С одной стороны, это фигура персонифицирована, предстает, как правило, в антропоморфном облике. Однако с другой стороны, дух противоречия ментального поля евреев позволяет видеть в Смерти не только Акт Воли Б-га, но и негодование, страх, тяжесть осознания и осмысления. Поэтому часто эта фигура имеет разночтения.

Это выражено в том, что осознание неизбежности, закономерного финала физической жизни осложняется этноисторическим фактором, когда смерть приходила в виде разрушений, гонений еврейского народа, множества испытаний.

Отсюда и двойственность, вплоть до отождествления Ангела Смерти с Сатаной (Самаэлем). Собственно, углубляясь в религиоведческую, талмудическую интерпретацию, мы обращаем внимание на следующее:

Сатана является воплощением всего зла, все мысли и поступки его направлены на гибель человека. Сатана, толкающий на зло (йецер а-ра — дурное стремление, ивр.), и ангел смерти — одно лицо. Он спускается с неба, вводит человека во грех, затем поднимается, чтобы обвинить его перед Б-гом. По велению Б-га он вынимает душу, иными словами, убивает (В. Талмуд, Бава Батра 16а).

Однако Сатан как сущность несет определенную смысловую функцию перед Творцом. Так, обладая способностью провоцировать, он вводит человека в заблуждение, вводя в состояние греха и несопротивления. Способен или не способен Человек воздержаться от греха?

Собственно, в психологии смерти Смерть физическая и смерть духовная взаимосвязаны друг с другом, поскольку опирается на идею первородного греха, нарушение Б-жьего завета, непослушание перед Всевышним. Тем самым, совершая грех, человек обрекает себя на смерть из-за невозможности устоять перед грехом и искушением.

Ангел Смерти в иудаизме представлен как устрашающая фигура, убивающая душу:

Когда человек лежит на смертном одре и Мера Суда парит над ним, намереваясь забрать его из этого мира, его душа поднимается на новый уровень, где она не была при жизни и откуда видны вещи, обычно скрытые от людей.
Затем является Ангел Смерти. Он стоит во весь рост с острым мечом в руке. Человек поднимает глаза и видит стены дома, пылающие огнем. Этот образ заставляет все тело человека и его дух трепетать, и его сердце не находит покоя. Человек дрожит от страха и желает укрыться от ужасного зрелища, но не может. Тогда дух его «обходит» все органы и прощается с ними, как человек, который прощается со своими близкими, расставаясь с ними. И, наконец, дух покидает тело (Зоар,гл. Насо, Авода Зара, 20 б).

В ряде иудейских источников говорится о предсмертном крике души человека как болевом, остром, пиковом моменте, когда наступает апофеоз страха перед неизвестностью,с сожалением об уходе из жизни, к которой привязан человек, крик боли от безысходности и прощания со своим телом.

Таким образом, в монотеистической концепции образ Ангела Смерти сложился изначально как объяснение причинно -следственной связи между грехом и обреченностью человека. Понимание несовершенной природы человека также в данном случае представляет собой попытку объяснения Смерти и максимально приблизить ее к реальности. Жизнь человека это лишь подготовка к Вечности.