§ 33. Полная конкретность Я как монады и проблема его самоконституции - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия

От Я, как тождественного полюса и субстрата хабитуальных особенностей, мы будем отличать ego, взятое в полной конкретности (это ego мы будем на­зывать «монадой», заимствуя это выражение у Лейб­ница), принимая во внимание то, без чего Я прежде всего не может быть конкретным, а оно может быть таковым только в текущем многообразии своей ин-тенциональной жизни и полагаемых в ней предме­тов, которые иногда могут конституироваться как сущие для Я. Очевидно, неизменный характер бытия и так-бытия является для этих предметов коррелятом хабитуальной особенности, которая конституирует­ся в полюсе самого Я и характеризует выбранную им точку зрения.

Это нужно понимать следующим образом. Как ego, я обладаю непрерывно сущим-для-меня окружающим миром, и в нем — предметами, как сущими для меня, и уже с постоянным различием между знакомыми мне предметами и предметами, которые даны лишь в ан­тиципации как допускающие ознакомление с ними. Первые, т. е. сущие для меня в первом смысле, обрете­ны мной как таковые изначально, т. е. при изначаль­ном ознакомлении, при экспликации в особых созер­цаниях того, что прежде никогда не было усмотрено. Благодаря этому в активно осуществляемом мной синтезе предмет конституируется в эксплицитной смысловой форме как тождественный в своих мно­гообразных свойствах, т. е. как нечто тождественное самому себе, определяющее себя в своих многообразных свойствах. Эта активность, осуществляемая мной в полагании и истолковании бытия, учреждает ту ха-битуальность моего Я, сообразно которой мной ус­ваивается теперь этот неизменный предмет, облада­ющий своими определениями. Такие непреходящие приобретения конституируют тот или иной знако­мый мне мир, окруженный горизонтом незнакомых предметов, которые еще предстоит обрести, но кото­рые в антиципации уже обладают этой формальной предметной структурой.

Я существую для самого себя и.в очевидности опы­та постоянно дан себе как я сам. Это справедливо для трансцендентального ego (а в параллельном иссле­довании — для психологически чистого ego), в каком бы смысле ни употреблялось это слово. Поскольку конкретное монадическое ego охватывает всю дей­ствительную и потенциальную жизнь сознания, ясно, что проблема феноменологического истолкования этого монадического ego (проблема его самоконсти­туции) должна заключать в себе вообще все консти­тутивные проблемы. В дальнейшем выяснится, что феноменология в целом совпадает с феномено­логией этой самоконституции ego.