26 июля (утро) [Триждество «Бог º Бог º
Есть». Удвоение мира. Христианский догмат Троицы.]
Тавтология через посредство третьего разворачивается в
триждество, то есть в единство трех тождеств трех элементов:
Бог º Бог
Есть
Это понятно, но почему два Бога?
Потому, что... мир удвоен.
Существуют два абсолютно идентичных мира – вот сумасшедшая
идея. Эти миры одновременны и однопространственны, но их два. Пусть пока не
ясна конкретика этой идеи, но то, что удвоение истинно, что оно Есть, я
чувствую всеми фибрами к Богу предрасположенной души.
Может быть, в этой моей идее триждества кроется та же
интуиция, что и в христианском догмате Троицы. В самом деле: Бог Отец и Бог Сын
– это удвоение Бога, образно понятное. А вот Бог Дух Святой – это нечто иное,
не имеющее предметной субъективно-предикатной определенности. Последнее,
скорее, операционально-функциональная энтелехия, представляющая в символическом
религиозном виде логическую константу «есть».
Бог Отец и он же Христос – Есть.
Когда говорят, что Бога нет, то не подразумевают, что
говорят нечто невообразимо немыслимое и логически невежественное. Следовало бы
прежде всего хотя бы логически грамотно говорить:
Бога Отца и Его Сына в одном лице – нет.
И уж совсем логически точно следовало бы утверждать:
Бог Отец и тождественный Ему Бог Сын – Есть Не.
Здесь важно то, что, во-первых, при отрицании самого
феномена Бога всё же признается его удвоение, и удвоение не обязательно Бога
как Бога, а именно как фундаментальная логическая операция, без которой невозможна
философская ценность понятия Бога (в противном случае отрицается то, что никем
и не утверждается). Во-вторых, отрицание прибегает не просто к вульгарному
отсечению, а использует фундаментальную логическую константу «есть» для
утверждения своей предметности.
Частица «Не» из-за своей акцидентальности не оказывает никакого
влияния на протекание фундаментальных мыслительных операций. Она является
индифферентной и определяет лишь предметное направление (угол), а не величину
вектора мысли.