|
|
IV - Мой Бог. Опыт трансимманентной философии (Петергоф - Озёрск, лето 1988 г.) - Сергей Борчиков - Философия как наука23 июля [Сад и Я. Я и Всё. Никия и богоникия. Я – сад явлений для Бога. Бог и материя.]
Еще одно поэтическое творение прорвалось и выформилось. Петергофский сад Устав от чувственных услад, К которым я, как к меду, лип, Спустился в Петергофский сад Побыть среди дубов и лип... О, сад! Люблю твоих аллей тенистую прохладу, Листвы дубов и лип игривый шепоток. Люблю бродя вкушать садовую балладу, Которую несет спокойных вод поток. Фонтаны не люблю и тьмы зевак пугаюсь: Мне трели соловьев в их шуме не слышны. Я в одиночестве с тобой, мой друг, общаюсь И стихотворствую, напившись тишины. Морской волны накат мои ласкает думы, Просвет аллей манит в мерцающую даль, И как бы ни были мои мечты безумны, Я верю, ты поможешь победить печаль. О, сад! Ты Бог мой, ты моих очей услада! Тебе пою я песнь, крича по ветру вслух. В тебе я есть – мне больше ничего не надо. Ты есть во мне – как вечно необъятный дух! Я окончательно вжился в Петергофский сад. Я брожу по его тенистым аллеям и, глядя на дубы, липы, ели, кусты, траву, пруды, ручьи, море, птиц, белок и даже ежа, думаю: во Всём есть Я. Это Всё – мое Я. Я во Всём – и не то что Я в этом дереве, еже, соловье, ручье, – нет, как раз в чем-то отдельном я себя не нахожу, а именно так, что Я во Всём, Я в том числе и в дереве, еже, соловье, ручье. Постигать себя во Всём – это величайшее блаженство, дарованное человеку. Я обладаю предикатом бытия в самом себе: Я есть. Но я не обладаю предикатом бытия в каждой вещи, в каждом явлении, в которых я есть. Точно так же все эти вещи и явления обладают предикатом бытия вне связи с предикатом моего бытия, хотя их общая сущность, которая является через их являемости, собственно, и есть предикат моего бытия, через постижение и усвоение которого и я наращиваю бытие и Всё получает свою форму. Я во Всём – при том, что меня там нет, и Всё во мне, хотя, кроме меня, во мне ничего быть не может. Фиксируя эти парадоксально-диалектические отношения, которые, на первый взгляд, могут показаться мистическими, я абсолютно убежден, что это не мистическая инкрустация, а самая что ни на есть чистейшая рациональная истина. Я убежден в этом, с одной стороны, благодаря сигналам никии, с другой – благодаря сигналам дополняющего её блаженства, указующего, что так оно есть и иначе быть не может. Этот довесок блаженства – от нового Бога, его нерв, его струна – богоникия. Богоникия – в связи Бога и Я. Бога во Всём нет. Бог только в Я. Бог – концентрированная вершина Я. А Я во Всём. Следовательно, и Бог есть во Всём, хотя, по-видимому, не весь, а той своей частью, которая реконцентрируется в Я. Ведь отношения Я и Всего аналогичны отношениям Бога и Я, где Я по отношению к Богу – это сад явлений для воспринимающего их божественного ума. Бог – в каждом феномене моего Я, при всём при том, что там его нет. Я – в каждом явлении мира, при всём при том, что там меня тоже нет. Следовательно, Бог тоже во Всём, хотя его дважды там нет: ни в явлениях материи, ни в реальности духа, познающего материю. Вместе с тем факт того, что меня нет во Всём, оставляет Богу возможность быть там, ибо бытие Бога есть вне предиката бытия, который есть во мне. Таким образом, двойное, с одной стороны, усиливает, оттеняет функцию, с другой – ослабляет, притупляет её, способствуя инверсии к бытию противоположности. Бог есть не потому, что он есть, или нет его не потому, что есть материя. Бог есть потому, что есть материя. Это закон. Категория: Библиотека » Философия Другие новости по теме: --- Код для вставки на сайт или в блог: Код для вставки в форум (BBCode): Прямая ссылка на эту публикацию:
|
|