2. Биография - Введение в феноменологию Гуссерля - П. Прехтль - Философы и их философия

Эдмунд Гуссерль родился 8 апреля 1959 года в Проспите (Мэрене). В начале его обучения — в 1876 г. в Лейпциге и с 1878 г. в Берлине — доминировал интерес к математике, физике и астрономии. Среди его университетских наставни­ков были известные математики Леопольд Кронекер и Карл Вейерштрасс. Его математическая диссертация разрабатыва­ла теорию вариативного счета. После присуждения ученой степени он некоторое время был приват-ассистентом Вейер­штрасса.

Чтобы иметь возможность судить, сколь сильно этот пос­ледний определял мышление Гуссерля и "этос его научного устремления", как называл это сам Гуссерль, необходимо представить себе научное самосознание Вейерштрасса. На­ряду с Кантором и Дедекиндом, он причислялся к предста­вителям критической математики, которая была озабочена ясными дефинициями понятий и логической строгостью до­казательств. Согласно пониманию Вейерштрасса, строгое изложение дифференциального и интегрального исчисления следовало начинать с разъяснения понятия числа. Эта осно­вополагающая идея находит свое выражение в габилитационном сочинении Гуссерля О понятии числа.

Однако и философское идейное достояние оставило в этой работе свои след. В то время (1884-1886) в Вене Гуссерль слушал философские лекции Франца Брентано. Его Психо­логия с эмпирической точки зрения (1874/1911) являет собой обоснование феноменологии, которую Гуссерль впос­ледствии развил на свои специфический лад.

Брентановский труд открыл Гуссерлю перспективу описа­ния сознания как «психического» акта в смысле акта мышле­ния. Соответственно, Гуссерль рассчитывал исходным образом обосновать понятие числа в психических деятельностях мы­слительных актов.

Осуществленная логиком Фреге критика сделала для Гус­серля   ясным,   что   апелляция   к   мыслительным   актам понимаемым в качестве психических деятельностей — доста­вить ожидаемого обоснования не способна. Однако Гуссерль остался приверженцем идеи обоснования.  Для него с ней было связано притязание философии быть наукой. Гуссерль сумел в своих Логических исследованиях (1901) преобра­зовать критику Фреге в продуктивном смысле. Спустя неско­лько лет после их публикации Гуссерль получил профессуру в Геттингене (19015), с 1916 г. вплоть до своей отставки в 1928 г. он преподавал во Фрайбурге. Еще в геттингенскне годы Гуссерль опубликовал свое второе главное сочинение - Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии (1913) — которое маркирует поворотный пункт в развитии его феноменологической мысли.

Во Фрайбургские годы сотрудником Гуссерля был Хайдеггер. На это время пришелся выход в свет хайдеггеровского Бытия и времени (1927). Хайдеггер подготовил также публикацию лекции но феноменологии внутреннего созна­ния времени (1928), которые многолетняя сотрудница Гус­серля Эдит Штейн составила в единый текст из лекционных и исследовательских манускриптов. После отставки (1928) Гуссерль не оставляет своих стараний во все новых опытах разъяснять и истолковывать свое феноменологическое начи­нание. За считанные месяцы он создал Формальную и трансцендентальную логику (1929). Вскоре по ее завер­шению Гуссерль сделал доклады в парижской Сорбонне. Оба доклада вышли на французском языке в 1931 году, на немецком лишь в 1950 году под названием Картезианские медитации. Его последний труд Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология также стал досту­пен немецкой публике только в 1954 году. Он восходит к докладу «Философия в кризисе европейского человечества», прочитанному в 1935 году перед Венским культурным обще­ством, и к докладу того же 1935 года «Кризис европейских наук и психология», прочитанному в Пражском университе­те. Частично трактат о кризисе был напечатан уже в 1936 году в белградском журнале Philosophie. Публикация за границей объяснялась политической ситуацией. По истече­нии календарного 1935 года на основании своего еврейского происхождения Гуссерль был лишен преподавательских полномочий. Его прежний сотрудник Хайдеггер, занявший его место на кафедре, сыграл в этом неприглядную роль, когда, в качестве ректора Фрайбургского университета, запретил Гуссерлю посещать университет. «Райхминистерство по науке, педагогике и народному образованию» вынудило Гуссе­рля выйти из основанной Артуром Либертом в Белграде философской организации. В 1937 ему было отказано в разрешении участвовать в IX Международном конгрессе по философии в Париже.

Таким образом, это были не только содержательные трудности понимания, но отчеканенный ненавистью к евре­ям и интеллектуалам политический дух времени, препятст­вовавший рецепции Гуссерлевой феноменологии. Гуссерль подвергся нападкам главным образом как прототип тех интеллектуалов, которые прокламировали значимость верно­го знания для всех людей, а стало быть и для «нелюдей», безразлично негров ли или евреев. Гуссерль репрезентировал тот «бесплодный дух без крови и расы», тех «искалеченных интеллектуалов», чья духовность — «болезненное пышноцветие», не имеющее никакого отношения к своей «хилой телесности», полное ненависти к «подлинной, единенной с землей духовности».

Эдмунд Гуссерль скончался 27 апреля 1938. Изгнанность из публичных дискуссий и в послевоенные годы оказывала свое действие, когда господствующее положение заняли хайдеггеровская феноменология и экзистенциализм. Аналитиче­ская философия, развившаяся из мышления логического позитивизма, соответственно из Венского кружка Карнапа, Шлика и Нойрата, отчасти разделила с гуссерлевской фено­менологией политическую судьбу. Ее представители, как, например, Рудольф Карнап, посещавший семинары Гуссерля еще в 1924/25 годах, смогли все же, по меньшей мере, в англосаксонском регионе в научном смысле встать на ноги и оттуда вновь отыскать вход в немецкоязычное пространс­тво.

Растущему интересу к Гуссерлевым идеям поспособство­вали в конечном итоге различные факторы. Наряду с инте­ресом к понятию жизненного мира, прежде всего следует назвать использование его феноменологии в социологиче­ском и психологическом предприятиях. При ближайшем рассмотрении говорить о единой рецепции Гуссерля не при­ходится. Расстановки акцентов варьируются. С точки зрения аналитической философии языка на переднем плане могли бы стоять Логические исследования. Идеи и последующие сочинения, в противоположность этому, артикулируют трансцендентально-феноменологическую позицию. Ее инте­ресы направлены на интенцнональность как ту смыслоучреждающую продуктивность, благодаря которой конституируется предметность. Обе перспективы задают рамки последующим дискуссиям.

Гуссерлевское мышление оказывается плодотворным в смысле разнообразных воздействий. Дополнительный фак­тор возобновляющегося интереса к Гуссерлю представляют собой многочисленные архивные рукописи. Благодаря им открывается возможность нового подхода к гуссерлевскому философствованию, несущему на себе глубокую печать ана­литичности. Многочисленные новые проекты и подробные анализы, которым Гуссерль не сумел придать вид система­тического целого, расширяют понимание его размышлений. Его философское наследие охватывает примерно 40000 (боль­шей частью стенографических) рукописных страниц. Их существованием мы обязаны бельгийскому францисканскому патеру Герману Лео ван Бреда: вскоре после смерти Гуссе­рля, спасая рукописи от уничтожения национал-социалиста­ми и от разрушения войной, он тайно вывез их из страны. Стараниями Ван Бреда в университете Лёвена (Бельгия) был основан архив Гуссерля.