Габитуалитет - Введение в феноменологию Гуссерля - П. Прехтль - Философы и их философия

При обсуждении персонального сознания уже была ука­зана точка зрения, придающая трансцендентальному Я ха­рактер, выводящий его за пределы одного только Я-центра. Там уже шла речь о том, что посредством своих конституирующих деятельностей субъект производит себе смысловые единства, на которые он всегда может сослаться вновь. Эти конституирующие деятельности раскрывают мне потенциа­льность («я могу») тех же самых ссылок. Различные аппер­цепции образуют потенциал возможностей, что Гуссерль обозначает, как габитуалитет трансцендентального Я.

Подобное феноменологическое описание склоняет к тому, чтобы и трансцендентальное Я рассматривать в его генезисе. Я-полюс более не функционирует единственно в качестве связующего пункта, а в форме габитуалитетов достраивает себя до тождественности. Трансцендентальное Я функцио­нирует как персональное Я, которое в своих оценках, убеждениях, мотивациях интенционально отнесено к своему окружающему миру. Трансцендентальное Я конкретизируе­тся как персональное; трансцендентальная субъективность являет себя в персональном Я-содружестве.

В результате генетического анализа субъекта, который по ходу своих конститутивных деятельностей дает себе самому габитуальную структуру, намечается расширение идеи кон­ституции. Гуссерль пытается реагировать на это понятием ассоциации. Расширение коренится в габитуалитетах, воз­никающих из активных конститутивных деятельностей. Су­бъект на основе апперцепции добывает себе смысловые связи, которые всегда могут быть вновь актуализированы в новых ситуациях опыта. Гуссерль трактует этот процесс как смыслоперенос седиментированных связей на настоящее. Подобно горизонтному сознанию, имплицирующему опреде­ленные структуры отсылок, Гуссерль утверждает связь меж­ду однажды выполненными апперцепциями и типизацией опыта. Типика становится предвосхищаемым образцом (Er­wartungsmuster) для будущего опыта. Через ассоциацию заново осуществляется смыслоперенос прежних апперцеп­ции на настоящее. Факт, что в результате этого имеет место не новая смылоконституция, а только перенос на основе подобий, склоняет Гуссерля и здесь говорить о «пассивном синтезе». Наряду с активным синтезом постигаемого смысла, он образует конститутивный момент в строении мира опыта.

Следствия генетической точки зрения на анализ консти­туции ведут за пределы трансцендентального Ego. В разъя­снении персональной установки речь уже шла о том, что любое пассивное смыслоучреждение может быть возвращено к активному. Конечно, если принять во внимание, что горизонтная интенциональность направляется не только собственными приобретенными оценками, собственными габитуалитетами, но также в коллективном персональном окружающем мире постоянно ориентировано на смыслоучре­ждение других, тогда расширение анализа конституции ока­жется очевидным, что Гуссерль и осуществил в своих иссле­дованиях двадцатых годов.

Гуссерлевский генетический анализ способствует не только уразумению того, как в монадическом Я над разнообразными принятиями позиций надстраиваются особые смысловые го­ризонты. Помимо этого, он также мир и действительность делает зримыми, как совокупность таких смыслоучреждений. Это, однако, преступает границы монадического субъе­кта. Мир или реальность обретают свой полный смысл лишь из переплетенных смыслоучреждений всех субъектов. Понимание чуждого (Fremdverstehen) удостоверяет другого субъ­екта в качестве равным образом конституирующего смысл.

Разъяснение персональной установки ввело в игру колле­ктивность окружающего мира. Данная точка размышлений Гуссерля ведет к горизонтному сознанию, в котором и гори­зонт других ближних всегда уже имеет свое значение. Гус­серль вводит здесь понятие трансцендентального Мы-содружества (Wir-Gemeinschaft), дабы охарактеризовать мир, как коллективную конститутивную деятельность. Каждый в отдельности беспрестанно испытывает смыслоконституции Другого, которые он только в собственном, активном исполнении превращает в составную часть своего собственного габитуалитета. В таком случае мировой горизонт каждый раз является в специфических культурных оформлениях. Свое выражение этот культурный или человеческий горизонт на­ходит в языке и языковом содружестве людей, которые документируют открытость и незавершенность горизонта ми­ра.

Для лучшего понимания соотношения пассивной рецептивности и активной синтез-продуктивности мы можем сосла­ться на понятия «выражение» и «значение». Так, литеры с их материальной стороны испытываются чувственным обра­зом. При восприятии их в качестве языковых знаков, с ними связывается определенное значение. В рецепции такого язы­кового знака связанное с ним значение в пределах языкового сообщества «дано пассивно». Подобно принятиям позиций, ставшим габитуалитетом и в актуальном осуществлении все­гда заново реактивируемым, пассивно вызываемое значение также необходимо переводить в соответствующую свою соб­ственную активность. В этом состоит различие между пасси­вным пониманием выражения и реактивацией смысла. Это различие определяет горизонт человечества; одновременно оно обусловливает его коммуникативность и возможность согласия между различными субъектами.