Отдых как искусство.

Что такое "отдых" в современном обществе?  Можем ли мы сказать, что отдыхаем, когда делаем перерыв  в работе или когда едем в путешествие? Есть ли у вас смутное чувство, что в современном мире нет отдыха, есть только перерывы в работе?

На эти и другие вопросы пробовал еще в середине прошлого века ответить немецкий философ, Иозеф Пипер, размышления которого мне показались интересными.

Пипер написал  свой труд «Досуг, основу культуры» еще в 1948 году, а сейчас идеи его книги еще более актуальны.

Оказывается, происхождение слово "досуг" ведет от греческого "скола", потом перешедшее в латинское "scola" - это школа, то учреждение, где в современном мире учатся дети. 

Пипер считает, что в современном мире слово "работа" и сама работа пропитала все сферы жизни человека и его мировоззрение. 
Тип "современного трудоголика" Пипер находит в древнегреческом философе-цинике Антисфене: "враг муз", не верил в бессмертие, его не интересовал Эрос. То есть типичный современный трудоголик!

Работа по Пиперу состоит из двух частей: технического и неквалифицированного труда и интеллектуальной работы ("услуги как вклад в пользу общества"). Эти составляющие объединяются в "абсолютную работу" , когда человек превращается в функцию и замыкается круг: кроме труда в начале и конце существования, ничего нет.

Но тогда встает вопрос: можно ли такое существование, только в работе,  считать полноценным человеческим бытием?

Отвечая на этот вопрос, Пипер стал исследовать понятие "отдых". Он ссылается на Средневековое представление, согласно которому постоянная работа, зацикленность только на труде, происходит из "праздности".
А праздность – это отказ от ответственности и от человеческого достоинства. То есть человек тогда не соответствует своей природе, б–жественная добродетель в душе не проявляется из-за грусти праздности и того, что смысл существования теряется.

По сути, саморазрушающее состояние трудоголика описано еще в античности через понятие "acedia": "отчаяние от усталости".
А его противоположность - радость от признания своего существования, мира в целом и Б–га и Любви.

Тогда можно сделать вывод, что "отдых" это не что иное как состояние души.

Чтобы поточнее раскрыть эту сторону в понятии отдых, Пипер сначала вводит модель трех типов работы.

1. Работа как действие. 
Ей противостоит отдых, как "спокойствие, умиротворение, способность отпускать", а при этом обостряется способность "сливаться с реальностью", быть более восприимчивым и живым. И в тоже время открытым и творческим.

2. Работа как усилие. 
И Пипер здесь приводит слова о "радости", согласии с миром и его сутью, празднике, диалоге влюбленных, с их спокойствием, "порожденным их единством".

3. Работа как вклад в общественную пользу.
Здесь Пипер проводит мысль о том, что отдых не равен тем перерывом, которые встроены в ткань современной жизни. Эти "выходные" нужны для "восстановления", но тогда получается, что отдых нужен исключительно ради возобновления труда. 
А это не так. Настоящий отдых не связан с восстановлением, это то, что выпадает и не может быть в связке "перерыв-работа".

Отдых по Пиперу направлен на сохранение целостности работника, на сохранение его способности воспринимать мир в этой целостности.

 
Многие слова про отдых, например, само слово «holiday» (в переводе с англ. «holy» — «святой, священный», «day» — день),- намекают на "святость" отдыха, его особенности, отдельности. 
Это вневременное состояние, когда можно почувствовать себя вне графика, вне тирании планов и рабочего расписания. 

В слиянии со смыслом бытия  можно почувствовать  радость сопричастности к чему–то гораздо большему, чем рутинная жизнь современного человека.