Страдание, как манипуляция

Рассмотрение этого феномена будет происходить на примере клиента, который обратился к специалисту  в связи с нарушением общения в семье. Разлад проявлялся в холодности отношений, поверхностности общения, скандалах и тенденции к разводу. В ходе анамнеза, помимо прочего, выяснилось, что клиент(супруга) подчеркнуто религиозен и в качестве доминирующей сознательной установки использует принцип «Бог терпел и нам велел». В чём проявляется данная установка и какова её подоплёка? Ниже разберём динамику широко используемого манипулятивного приёма, выявленного у клиента.

Итак, клиент, назовём его страдалец, в на начальном этапе общения с другим малознакомым человеком, как бы «стелется» перед ним, делает, по сути, излишние реверансы, которые проявляются в  нарочитой улыбчивости, желании словесно угодить, полностью подстроиться под собеседника, под его стиль и интересы, как бы пренебрегая своими желаниями, потребностями и интересами в данном диалоге. Стоит подчеркнуть, что такой стиль общения является именно начальным этапом. Выяснилось, что по мере развития отношений, клиент всё больше и больше «отвоёвывает» для себя выгод, и далее манера общения становится открыто манипулятивной. Но, об этом позже.

Рассмотрим четыре вопроса.

Почему человек выбрал эту модель?
Механика манипуляции?
Какие выгоды он получает, используя её?
Принцип психологического воздействия? 

Итак, напомним, что в качестве сознательного оправдания такому самоуничижительному поведению клиента является религиозная установка «Бог терпел и нам велел»; некая доходящая иногда до мазохизма страдальческая установка, проявляющаяся в соответствующем паттерне. В качестве базовых психологических факторов такого поведения, в данном случае были:  наличие у клиента повышенной тревожности, заниженной самооценки, низкой когнитивной сложности, внешний локус контроля.

Механика паттерна. На начальном этапе, на этапе самоуничижения, человек, во-первых, обезоруживает оппонента, всем своим поведением говоря, что ты лучше, важнее, а я - никто. Все защиты и стратегии, которые оппонент применял с обычными людьми, становятся, по сути, не нужными.  Во-вторых, страдалец как-бы, отдает себя во власть оппонента, полностью отдавая ему инициативу и следуя за ним в его интересах. Далее наш оппонент, находясь в дезориентированном, расслабленном состоянии, и, как бы, взяв на себя ответственность за клиента,  может проявить, что называется, роль хозяина, распорядителя судьбой страдальца и начать действовать как-то недостойно, как альфа-доминирующий самец в стае обезьян, а не как культурный человек. Позволив себе наговорить лишнего, перейдя границы дозволенного и в словах и в поведении, в какой-то момент оппонент начинает приходить в себя. При более благоприятном развитии событий, оппонент начинает чувствовать себя обязанным за оказанное ему высокое доверие.

Далее происходит чудесное преображение! В какой-то момент, страдалец превращается в совершенно другого человека, в противоположность всему тому, что было с ним до этого. У него появляются зубки и коготки. Он последовательно начинает требовать к себе определенного, выгодного уже теперь ему, отношения. И так как страдалец уже успел «сделать много добра» своего рода одолжений оппоненту, страдалец уже имеет ряд веских аргументов и играет на чувстве вины оппонента, и оппонент легко поддается манипулированию. Помните в мультфильме «Три богатыря» - отведай пряничка медового) Если же манипуляция осознается оппонентом, то ничего не происходит, он просто корректно может выйти из общения.

 Какие же выгоды получает человек с такими поведенческими паттернами? Самые очевидные, ведь, это его защитный механизм против опасного мира. Высокая тревожность делает невыносимым существование, что негативно влияет на самооценку, т.к. человек боится раскрываться и самореализовываться в этой жизни. Низкая когнитивная сложность и внешний локус контроля  обусловленные, в том числе, сильной, но достаточно поверхностной религиозностью – не позволяют смотреть на себя и на мир достаточно широко и многогранно, чтобы эффективно и полноценно выстраивать общение с окружением.

Такой комплекс, исходя из моих наблюдений, сегодня не такая уж и редкость и представляет весьма  серьезную проблему, хотя бы в силу того, что религиозные установки имеют крайне сильное действие на человека, т.к. основываются на вере, а не на знании. И влияние  на данный фактор со стороны психолога на практике стремиться к нулю, хотя бы в силу того, что религиозный человек далеко не всегда согласиться на психологическую помощь, всецело отдавая себя в руки религиозных догм. Если же контакт случается, то работу следует выстраивать крайне аккуратно, очень бережно относясь к табуированным темам, но в то же время, хорошо осознавая «рабочее поле» и ювелирными воздействиями двигаясь в сторону устранения реальных причин имеющегося комплекса теми инструментами, которые имеются в арсенале практикующего психолога.