Энгельс Фридрих » Происхождение семьи, частной собственности и государства

коего, однако, были исключены братья жен, сначала единоутробные, а позднее  

и более дальних степеней родства, а с другой стороны также и сестры мужей.  

Вот эта форма семьи и воспроизводит перед нами с совершенной точностью  

степени родства, которые нашли свое выражение в американской системе. Дети  

сестер моей матери все еще являются и ее детьми, равно как дети братьев  

моего отца также и его детьми, и все они - мои братья и сестры; но дети  

братьев моей матери теперь являются ее племянниками и племянницами, дети  

сестер моего отца - его племянниками и племянницами, и все они - мои  

двоюродные братья и двоюродные сестры. В самом деле, в то время как мужь  

сестер моей матери все еще остаются ее мужьями, а равным образом жены  

братьев моего отца - его женами,- юридически, если не всегда фактически,-  

осуждение обществом половых связей между родными братьями и сестрами  

привело к разделению детей братьев и сестер, до сих пор без различи  

признававшихся братьями и сестрами, на два разряда: одни остаются между  

собой по-прежнему (и для дальних степеней родства) братьями и сестрами,  

другие - в одном случае дети брата, в другом дети сестры - не могут уже  

быть братьями и сестрами, не могут уже иметь общих родителей - ни общего  

отца, ни общей матери, ни их обоих вместе; и поэтому здесь впервые  

возникает необходимость в разряде племянников и племянниц, двоюродных  

братьев и сестер, разряде, который был бы лишен всякого смысла при прежнем  

семейном строе. Американская система родства, которая представляетс  

чистейшей бессмыслицей при всякой форме семьи, основанной на том или ином  

виде единобрачия, находит себе разумное объяснение и естественное  

обоснование, вплоть до своих мельчайших подробностей, в пуналуальной семье.  

По крайней мере в такой же степени, в какой была распространена эта система  

родства, должна была существовать также пуналуальная семья или какая-нибудь  

подобная ей форма [Слова "или какая-нибудь подобная ей форма" добавлены  

Энгельсом в издании 1891 года. Ред.].  

Об этой форме семьи, действительное существование которой на Cавайских  

островах доказано, мы получили бы, вероятно, сведения из всей Полинезии,  

если бы благочестивые миссионеры, подобно блаженной памяти испанским  

монахам в Америке, способны были усмотреть в подобных противохристианских  

отношениях нечто большее, чем простую "мерзость" [Следы беспорядочных  

половых отношений, так называемое "греховное зачатие" ["Sumpfzeugung"],  

которое открыл, как он полагает, Бахофен, приводят - и теперь в этом нельз  

уже больше сомневаться - к групповому браку. "Если Бахофен находит эти  

браки "пуналуа" "незаконными", то человек той эпохи признал бы большинство  

нынешних браков между двоюродными и более отдаленными по степени родства  

братьями и сестрами с отцовской или материнской стороны столь же  

кровосмесительными, как браки между кровными братьями и сестрами" (Маркс)  

[см.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 45, с. 368]]. Когда Цезарь  

рассказывает нам о бриттах, находившихся тогда на средней ступени  

варварства, что "у них каждые десять или двенадцать мужчин имеют общих жен,  

причем большей частью братья с братьями и родители с детьми", то это лучше  

всего объясняется наличием группового брака [ В издании 1884 г. вместо слов  

"группового брака" напечатано: "пуналуальной семьи". Ред.]. В период  

варварства матери не имели по десяти - двенадцати сыновей такого возраста,  

чтобы у них были общие жены, тогда как американская система родства,  

которая соответствует пуналуальной семье, предполагает большое число  

братьев, ибо таковыми являются все двоюродные и более отдаленные брать  

каждого мужчины. Говоря о "родителях с детьми". Цезарь мог ошибаться;  

правда, при этой системе не абсолютно исключена принадлежность к одной  

брачной группе отца и сына или матери и дочери, но зато не допускаетс  

нахождение в ней отца и дочери или матери и сына. Точно так же, исходя из  

этой или ей подобной [Слова "или ей подобной" добавлены Энгельсом в издании  

1891 года. Ред.] формы группового брака, легче всего объяснить сообщени  

Геродота и других древних писателей об общности жен у диких и варварских  

народов. Это относится и к тому, что сообщают Уотсон и Кей ("Население  

Индии") о тикурах в Ауде (к северу от Ганга):  

"Они живут совместно" (речь идет о половых отношениях), "почти  

беспорядочно, в рамках больших общин, и если двое считаются мужем и  

женой, то эта брачная связь только номинальная".  

Непосредственно из пуналуальной семьи, по-видимому, возник в громадном  

большинстве случаев институт рода. Правда, исходным моментом для него могла  

служить также и австралийская система брачных классов: у австралийцев  

имеются роды, но у них еще нет пуналуальной семьи, а существует более  

грубая форма группового брака [В издании 1884 г. вместо слов "а существует  

более грубая форма группового брака" напечатано: "однако их организаци  

носит столь единичный характер, что нам незачем принимать это во внимание".  

Ред.].  

При всех формах групповой семьи неизвестно, кто отец ребенка, но  

известно, кто его мать. Если она и называет всех детей общей семьи своими и  

несет по отношению к ним материнские обязанности, то она все же отличает  

своих родных детей от остальных. Отсюда ясно, что раз существует групповой  

брак, то происхождение может быть установлено лишь с материнской стороны, а  

потому признается только женская линия. Так действительно бывает у всех  

диких народов и у всех народов, стоящих на низшей ступени варварства; и  

вторая крупная заслуга Бахофена состоит в том, что он первый это открыл.  

Это признание происхождения исключительно по материнской линии и  

развившиеся отсюда с течением времени отношения наследования он называет  

материнским правом; в интересах краткости я сохраняю это обозначение; но  

оно неудачно, так как на этой ступени развития общества еще нельзя говорить  

о праве в юридическом смысле.  

Если мы теперь возьмем из пуналуальной семьи одну из обеих ее  

типических групп, а именно группу сестер - единоутробных и более дальних  

степеней родства (то есть происходящих от единоутробных сестер в первом,  

втором или более отдаленном поколениях) - вместе с их детьми и их братьями  

- единоутробными и более дальних степеней родства с материнской стороны  

(которые, согласно нашей предпосылке, не являются их мужьями), то перед  

нами будет именно тот круг лиц, которые впоследствии выступают как члены  

рода в его первоначальной форме. Все они имеют одну общую родоначальницу; в  

силу своего происхождения от нее все женские потомки в каждом поколении  

являются сестрами. Но мужья этих сестер уже не могут быть их братьями,  

следовательно, не могут происходить от этой родоначальницы, следовательно,  

не входят в состав этой кровнородственной группы, позднейшего рода; дети  

их, однако, принадлежат к этой группе, потому что решающую роль играет  

только происхождение по материнской линии, ибо только одно оно несомненно.  

С установлением запрета половых связей между всеми братьями и сестрами,  

даже между самыми отдаленными родственниками боковых линий с материнской  

стороны, указанная группа превратилась в род, то есть конституировалась как  

твердо установленный круг кровных родственников по женской линии, которые  

не могут вступать между собой в брак, круг, который с этих пор становитс  

все более и более прочным благодаря другим общим институтам общественного,  

а также религиозного характера и приобретает все больше отличительных черт  

по сравнению с другими родами того же племени. Об этом более подробно будет  

сказано ниже. Но если мы находим, что род не только по необходимости, но и  

просто как нечто само собой разумеющееся развивается из пуналуальной семьи,  

то имеется основание признать почти несомненным существование в прошлом  

этой формы семьи у всех народов, у которых могут быть обнаружены родовые  

учреждения, то есть почти у всех варварских и культурных народов  

[Дальнейший текст до раздела "Парная семья" (см. настоящий том, с. 247)  

добавлен Энгельсом в издании 1891 года. Ред.].  

Когда Морган писал свою книгу, наши сведения о групповом браке были  

еще весьма ограничены. Кое-что было известно о групповых браках у  

организованных в классы австралийцев, и, кроме того, Морган уже в 1871 г.  

опубликовал дошедшие до него данные о гавайской пуналуальной семье.  

Пуналуальная семья давала, с одной стороны, полное объяснение  

господствующей у американских индейцев системе родства, которая послужила  

Моргану исходным пунктом всех его исследований; она, с другой стороны,  

служила готовым отправным пунктом, из которого можно было вывести род,  

основанный на материнском праве; она представляла собой, наконец, гораздо  

более высокую ступень развития, чем австралийские классы. Понятно поэтому,  

что Морган рассматривал ее как ступень развития, которая необходимо  

предшествовала парному браку, и приписывал ей всеобщее распространение в  

древнейшее время. С тех пор мы ознакомились с целым рядом других форм  

группового брака и знаем теперь, что Морган здесь зашел слишком далеко. Но  

ему все же посчастливилось натолкнуться в своей пуналуальной семье на  

высшую, классическую форму группового брака, на ту именно, исходя из  

которой проще всего объяснить переход к более высокой форме.  

Существенным обогащением наших сведений о групповом браке мы больше  

всего обязаны английскому миссионеру Лоримеру Файсону, который в течение  

многих лет изучал эту форму семьи на ее классической почве - в Австралии.  

Низшую ступень развития он обнаружил у австралийских негров в районе  

Маунт-Гамбир в Южной Австралии. Здесь все племя разделено на два больших  

класса - кроки и кумите. Половые связи внутри каждого из этих классов  

строго запрещены; напротив, каждый мужчина одного класса уже от рождени  

является мужем каждой женщины другого класса, а последняя - его  

прирожденной женой. Не отдельные индивиды, а целые группы состоят в браке  

друг с другом, класс с классом. И следует отметить, что ни различие в  

возрасте, ни близкое кровное родство здесь никогда не служат препятствием  

для половых связей, а только ограничение, обусловленное разделением на два  

экзогамных класса. Для любого кроки каждая женщина кумите является по праву  

его женой; но так как его собственная дочь как дочь женщины кумите по  

материнскому праву также кумите, то она в силу этого от рождения являетс  

женой каждого кроки, а следовательно, и женой своего отца. Во всяком  

случае, организация классов в том виде, в каком мы ее знаем, не ставит  

этому никаких препятствий. Таким образом, или эта организация возникла в ту  

пору, когда, при всем смутном стремлении ограничить кровосмешение, люди не  

видели еще ничего особенно ужасного в половых связях между родителями и  

детьми,- и в таком случае система классов возникла непосредственно из  

состояния неупорядоченных половых отношений,- или же половая связь между  

родителями и детьми была уже воспрещена обычаем к моменту возникновени  

брачных классов, и в таком случае современное состояние указывает на  

существование перед тем кровнородственной семьи и представляет первый шаг к  

отказу от нее. Последнее более вероятно. Насколько мне известно, примеров  

брачных отношений между родителями и детьми в Австралии не приводится, а  

более поздняя форма экзогамии, род, основанный на материнском праве, так  

же, как правило, молчаливо предполагает запрещение таких отношений, как  

нечто уже существовавшее при его возникновении.  

Система двух классов встречается, помимо района Маунт-Гамбир в Южной  

Австралии, также далее к востоку, в бассейне реки Дарлинг, и на  

северовостоке, в Квинсленде, и, таким образом, широко распространена. Она  

исключает лишь браки между братьями и сестрами, между детьми братьев и  

между детьми сестер по материнской линии, так как они принадлежат к одному  

классу; дети сестры и брата, напротив, могут вступать в брак друг с другом.  

Дальнейший шаг к запрещению кровосмешения мы находим у племени камиларои в  

бассейне реки Дарлинг в Новом Южном Уэльсе, где два первоначальных класса  

разбились на четыре, причем каждый из этих четырех классов целиком состоит  

в браке с определенным другим классом. Первые два класса от рождени  

являются друг для друга супругами; в зависимости от того, принадлежит ли  

мать к первому или второму классу, ее дети попадают в третий или в  

четвертый класс; дети последних двух классов, также состоящих в брачных  

отношениях друг с другом, входят в состав первого и второго класса. Таким  

образом, одно поколение всегда принадлежит к первому и второму классу,  

следующее за ним - к третьему и четвертому, третье поколение - снова к  

первому и второму. В соответствии с этим дети брата и сестры (с материнской  

стороны) не Могут быть мужем и женой, но зато ими могут быть внуки брата и  

сестры. Этот своеобразно сложный порядок еще более усложняется вклиниванием  

в него - во всяком случае более поздним,- материнского рода. Но мы не можем  

входить здесь в рассмотрение этого. Мы видим, таким образом, что стремление  

воспрепятствовать кровосмешению проявляется все снова и снова, действуя,  

однако, инстинктивно, стихийно, без ясного сознания цели.  

Групповой брак, который здесь, в Австралии, представляет собой еще  

брак между классами, массовое супружество целого класса мужчин, часто  

рассеянных по всему материку, со столь же широко разбросанным классом  

женщин,- этот групповой брак при ближайшем рассмотрении выглядит отнюдь не  

так ужасно, как его рисует себе привыкшая к публичным домам фантази  

филистеров. Напротив, прошло много лет, пока стали только догадываться о  

его существовании, а совсем недавно снова начали его оспаривать.  

Поверхностному наблюдателю он представляется в виде непрочного единобрачия,  

а в некоторых местах - в виде многоженства наряду с неверностью,  

допускавшейся от случая к случаю. Нужно было посвятить целые годы, как это  

сделали Файсон и Хауитт, чтобы открыть регулирующий закон этих брачных  

отношений, в практике которых обыкновенный европеец склонен видеть нечто  

подобное тому, что существует у него на родине,- закон, в силу которого  

австралийский негр из чужих мест, за тысячи километров от своей родины,  

среди людей, говорящих на незнакомом ему языке, все-таки нередко в каждом  

поселении, в каждом племени находит женщин, готовых без сопротивления и  

возмущения отдаться ему, а мужчина, имеющий несколько жен, уступает одну из  

них на ночь своему гостю. Там, где европеец усматривает безнравственность и  

беззаконие, на самом деле господствует строгий закон. Эти женщины  

принадлежат к брачному классу чужеземца, и потому они от рождения являютс  

его женами; тот самый нравственный закон, который предназначает их друг дл  

друга, воспрещает под угрозой позорного наказания всякую половую связь вне  

принадлежащих друг другу брачных классов. Даже там, где женщин похищают,  

что бывает часто и во многих местностях является правилом, закон о брачных  

классах тщательно соблюдается.  

При похищении женщин проявляются уже, впрочем, признаки перехода к  

единобрачию, по крайней мере в форме парного брака: когда молодой человек с  

помощью своих друзей похитил или увел девушку, они все по очереди вступают  

с ней в половую связь, но после этого она считается женой того молодого  

человека, который был зачинщиком похищения. И, наоборот, если похищенна  

женщина убежит от мужа и ею завладеет другой мужчина, она становится женой