Энгельс Фридрих » Происхождение семьи, частной собственности и государства

а не экзогамный. Этот взгляд, противоречащий всей практике других народов,  

опирается главным образом, если не исключительно, на одно-единственное,  

вызывавшее много споров, место у Ливия (книга XXXIX, гл. 19), согласно  

которому сенат в 568 г. от основания города, то есть в 186 г. до нашего  

летосчисления, постановил:  

"uti Feceniae Hispalae datio, deminutio, gentis enuptio, tutoris optio  

item esset quasi ei vir testamento dedisset; utiq ue ei ingenuo nubere  

liceret, neu quid ei qui еаш duxisset, ob id fraudi ignoinmiaeve  

esset" - "чтобы Фецения Гиспала имела право распоряжаться своим  

имуществом, уменьшать его, выйти замуж вне рода и избрать себе  

опекуна, как если бы ее" (умерший) "муж передал ей это право по  

завещанию, чтобы она могла выйти замуж за свободно рожденного и чтобы  

тому, кто возьмет ее в жены, это не было зачтено за дурной поступок  

или бесчестие".  

Итак, несомненно, что здесь Фецении, вольноотпущеннице,  

предоставляется право выйти замуж вне рода. И столь же не сомненно отсюда  

следует, что муж имел право по завещанию передать своей жене право выйти  

после его смерти замуж вне рода. Но вне какого рода?  

Если женщина обязана была выходить замуж внутри своего рода, как  

предполагает Моммзен, то она и после брака оставалась в этом роде. Но,  

во-первых, именно это утверждение об эндогамии рода и требуется доказать. А  

во-вторых, если женщина должна была вступать в брак внутри своего рода, то,  

естественно, что и мужчина также, так как иначе он не нашел бы себе жены.  

Но тогда оказывается, что муж мог передать своей жене по завещанию право,  

которым он сам не располагал и не мог использовать для самого себя; с  

юридической точки зрения это - бессмыслица. Моммзен также чувствует это и  

потому делает следующее предположение:  

"для вступления в брак вне рода требовалось юридически, вероятно, не  

только согласие власть имущего, но и всех членов рода" (стр. 10,  

примечание).  

Это, во-первых, весьма смелое предположение, а во-вторых, оно  

противоречит ясному тексту приведенного места; сенат дает ей это право  

вместо мужа, он определенно дает ей не больше и не меньше того, что мог бы  

дать ей ее муж, но то, что он дает ей,- это право абсолютное, никакими  

другими ограничениями не связанное, так что, если она воспользуется этим  

правом, то и ее новый муж не должен страдать от этого; сенат даже поручает  

настоящим и будущим консулам и преторам позаботиться о том, чтобы для нее  

не произошло от этого никакого вреда. Таким образом, предположение Моммзена  

представляется совершенно неприемлемым.  

Или же допустим другое: женщина выходила замуж за мужчину из другого  

рода, но сама оставалась в своем прежнем роде. Тогда, согласно  

вышеприведенному месту, ее муж имел бы право позволить жене вступить в брак  

вне ее собственного рода. Это значит, что он имел бы право распоряжатьс  

делами, касавшимися рода, к которому он вовсе не принадлежал. Это така  

нелепость, о которой больше и говорить не стоит.  

Таким образом, остается только предположить, что женщина в первом  

браке вышла замуж за мужчину из другого рода и в результате этого брака тут  

же перешла в род мужа, как это Моммзен фактически и допускает для подобных  

случаев. Тогда все взаимоотношения сразу становятся ясными. Женщина,  

вследствие замужества оторванная от своего старого рода и принятая в новый  

родовой союз мужа, занимает там совершенно особое положение. Хотя она и  

член рода, но не связана с ним кровным родством; самый характер ее приняти  

заранее исключает ее из общего запрета вступать в брак внутри рода, в  

который она вошла именно путем замужества; она, далее, принята в родовой  

союз, имеющий общие права наследования и в случае смерти мужа наследует его  

имущество, то есть имущество члена рода. Что может быть естественнее  

правила, обязывающего ее в целях сохранения имущества в роде выйти замуж за  

члена рода ее первого мужа и ни за кого другого? И если должно быть сделано  

исключение, то кто может быть достаточно правомочным для того, чтобы  

предоставить ей такое право, как не ее первый муж, который завещал ей это  

имужество? В тот момент, когда он завещает ей часть имущества и  

одновременно разрешает путем брака или в результате брака передать эту  

часть имущества в чужой род, это имущество еще принадлежит ему; он,  

следовательно, распоряжается буквально только своей собственностью. Что  

касается самой жены и ее отношения к роду ее мужа, то в этот род ввел ее  

именно муж актом свободного волеизъявления - браком; поэтому также  

представляется естественным, что именно он и является тем лицом, которое  

может предоставить ей право выйти из этого рода посредством второго брака.  

Одним словом, дело оказы ваетсяпростым и само собой понятным, как только мы  

отбросим курьезное представление об эндогамности римского рода и вместе с  

Морганом признаем его первоначально экзогамным.  

Остается еще последнее предположение, которое также нашло своих  

сторонников и, пожалуй, наиболее многочисленных: указанное место якобы  

говорит лишь о том,  

"что вольноотпущенные служанки (libertae) не могли без специального  

разрешения е gente enubere" (вступать в брак вне рода) "или совершить  

какой-либо другой акт, который, будучи связан с capitis diminutio  

minima [ - утратой семейных прав. Ред.], повлек бы за собой выход  

liberta из родового союза" (Ланге "Римские древности", Берлин, 1856,  

I, стр 195, где по поводу цитируемого нами места из Ливия делаетс  

ссылка на Хушке).  

Если это предположение правильно, то упомянутое место уже совершенно  

ничего не доказывает относительно положения свободнорожденных римлянок, и  

тогда совсем не может быть и речи об обязанности последних вступать в брак  

внутри рода.  

Выражение enuptio gentis встречается только в этом единственном месте  

и нигде больше во всей римской литературе; слово enubere - вступать в брак  

на стороне - встречается только три раза, тоже у Ливия, и притом не в связи  

с родом. Фантастическая идея, будто римлянки могли вступать в брак только  

внутри рода, обязана своим возникновением лишь одному этому месту. Но она  

абсолютно не выдерживает критики. В самом деле, или это место относится к  

особым ограничениям для вольноотпущенниц, и тогда оно ничего не доказывает  

в отношении свободнорожденных (ingenuae); или же оно имеет силу и дл  

свободнорожденных, и тогда оно скорее доказывает, что женщина, по общему  

правилу, вступала в брак вне своего рода, но с замужеством переходила в род  

мужа, следовательно, оно говорит против Моммзена и в пользу Моргана.  

Еще почти триста лет спустя после основания Рима родовые узы были  

настолько прочны, что один патрицианский род, именно род Фабиев, мог с  

разрешения сената собственными силами предпринять военный поход против  

соседнего города Вейи. 306 Фабиев будто бы выступили в поход и, попав в  

засаду, все были убиты; единственный оставшийся в живых мальчик продолжил  

род.  

Десять родов, как сказано выше, составляли фратрию, которая здесь  

называлась курией и имела более важные общественные функции, чем греческа  

фратрия. Каждая курия имела собственные религиозные церемонии, святыни и  

жрецов; последние в своей совокупности составляли одну из римских жреческих  

коллегий. Десять курий составляли племя, которое, вероятно, имело  

первоначально, подобно остальным латинским племенам, своего выборного  

старейшину - военачальника и верховного жреца. Все три племени вместе  

составляли римский народ - populus romanus.  

К римскому народу, таким образом, мог принадлежать только тот, кто был  

членом рода, а через свой род - членом курии и племени. Первоначальна  

организация управления этого народа была следующая. Общественными делами  

ведал сначала сенат, который, как это впервые верно подметил Нибур, состоял  

из старейшин трехсот родов; именно поэтому в качестве родовых старейшин они  

назывались отцами, patres, a их совокупность - сенатом (совет старейших, от  

слова senex - старый). Вошедшее в обычай избрание старейшин всегда из одной  

и той же семьи каждого рода создало и здесь первую родовую знать; эти семьи  

назывались патрициями и претендовали на исключительное право входить в  

состав сената и занимать все другие должности. Тот факт, что народ со  

временем позволил возобладать этим притязаниям и они превратились в  

действующее право, нашел свое выражение в сказании о том, что Ромул  

пожаловал первым сенаторам и их потомству патрициат с его привилегиями.  

Сенат, как и афинский bule, имел право принимать окончательные решения по  

многим вопросам и предварительно обсуждать более важные из них, в  

особенности новые законы. Последние окончательно принимались народным  

собранием, которое называлось comitia curiata (собрание курий). Народ  

собирался, группируясь по куриям, а в каждой курии, вероятно, по родам; при  

принятии решений каждая из тридцати курий имела по одному голосу. Собрание  

курий принимало или отвергало все законы, избирало всех высших должностных  

лиц, в том числе rex'a (так называемого царя), объявляло войну (но мир  

заключал сенат) и в качестве высшей судебной инстанции выносило  

окончательное решение по апелляции сторон во всех случаях, когда дело шло о  

смертном приговоре римскому гражданину.- Наконец, наряду с сенатом и  

народным собранием имелся реке, который точно соответствовал греческому  

басилею и отнюдь не был, как его изображает Моммзен, почти абсолютным  

монархом [Латинское слово rex - соответствует кельтско-ирландскому righ  

(старейшина племени) и готскому reiks, что последнее слово, как  

первоначально и немецкое Furst (означает то же, что по-английски first,  

по-датски forste, то есть "первый"), означало также старейшину рода или  

племени, явствует из того, что готы уже в IV веке имели особое слово дл  

короля последующего времени, военачальника своего народа thiudans  

Артаксеркс и Ирод в библии, переведенной Ульфилой, никогда не называютс  

reiks, а только thiudans, государство императора Тиберия - не reiki, a  

thiudmassus. В имени готского тиудаяса, или; как мы не точно переводим,  

короля Тиударейкса, Теодориха, иначе говоря, Дитриха, оба эти обозначени  

слились воедино.]. Он тоже был военачальником, верховным жрецом и  

председательствовал в некоторых судах. Полномочиями в области гражданского  

управления, а также властью над жизнью, свободой и собственностью граждан  

он отнюдь не обладал, если только они не вытекали из дисциплинарной власти  

военачальника или власти главы судебного органа в отношении приведени  

приговора в исполнение. Должность рекса не была наследственной; напротив,  

он сначала избирался, вероятно, по предложению своего предшественника по  

должности, собранием курий, а за тем во втором собрании торжественно  

вводился в должность. Что он мог также быть смещен, доказывает судьба  

Тарквиния Гордого.  

Так же, как и у греков в героическую эпоху, у римлян в период так  

называемых царей существовала военная демократия, основанная на родах,  

фратриях и племенах и развившаяся из них. Курии и племена были, правда,  

отчасти искусственными образованиями, но они были организованы по образцу  

подлинных, естественно сложившихся форм того общества, из которого они  

возникли и которое еще окружало их со всех сторон. И хотя стихийно  

развившаяся патрицианская знать уже приобрела твердую почву под ногами,  

хотя рексы старались расширить мало-помалу свои полномочия, все это не  

меняет первоначального основного характера строя, а в этом все дело.  

Между тем население города Рима и римской области, расширившейс  

благодаря завоеваниям, возрастало отчасти за счет иммиграции, отчасти - за  

счет населения покоренных, по преимуществу латинских округов. Все эти новые  

подданные государства (вопроса о клиентах мы здесь не касаемся) стояли вне  

старых родов, курий и племен и, следовательно, не были составной частью  

populus romanus, собственно римского народа. Они были лично свободными  

людьми, могли владеть земельной собственностью, должны были платить налоги  

и отбывать военную службу. Но они не могли занимать никаких должностей и не  

могли участвовать ни в собрании курий, ни в дележе приобретенных путем  

завоеваний государственных земель. Они составляли лишенный всех  

политических прав плебс. Благодаря своей все возраставшей численности,  

своей военной выучке и вооружению они сделались грозной силой,  

противостоящей старому populus, теперь прочно огражденному от всякого  

прироста за счет пришлых элементов. Вдобавок к этому земельна  

собственность была, по-видимому, почти равномерно распределена между  

populus и плебсом, тогда как торговое и промышленное богатство, впрочем еще  

не сильно развившееся, преимущественно было в руках плебса.  

Из-за густого мрака, окутывающего всю легендарную древнейшую историю  

Рима,- мрака, еще значительно усиленного попытками толкования в  

рационалистически-прагматическом духе и такого же рода описаниями  

позднейших ученых юристов, сочинения которых служат нам источниками,-  

невозможно сказать чтонибудь определенное ни о времени, ни о ходе, ни об  

обстоятельствах возникновения той революции, которая положила конец  

древнему родовому строю. Несомненно только, что причина ее коренилась в  

борьбе между плебсом и populus.  

По новой организации управления, приписываемой рексу Сервию Туллию и  

опиравшейся на греческие образцы, особенно на Солона, было создано новое  

народное собрание, в котором участвовали или из которого исключались без  

различия populus и плебеи, в зависимости от того, несли ли они военную  

службу или нет. Все военнообязанное мужское население было разделено  

соответственно своему имуществу на шесть классов. Минимальный размер  

имущества для каждого из пяти классов составлял: I - 100000 ассов,  

II - 75000, III - 50000, IV - 25000, V - 11000 ассов, что, согласно Дюро де  

Ла Малю, составляет приблизительно 14000, 10500, 7000, 3600 и 1570 марок.  

Шестой класс, пролетарии, состоял из малоимущих, свободных от военной  

службы и налогов. В новом народном собрании центурий (comitia centuriata)  

граждане размещались по военному образцу, так сказать, поротно, центуриями  

по 100 человек, причем каждая центурия имела один голос. Но первый класс  

выставлял 80 центурий, второй - 22, третий - 20, четвертый - 22, пятый -  

30, шестой также, приличия ради,- одну центурию. Кроме того, всадники,  

набиравшиеся из наиболее богатых граждан, составляли 18 центурий; всего  

насчитывалось 193 центурии; для большинства голосов было достаточно 97. Но  

всадники и первый класс вместе имели 98 голосов, то есть большинство; при  

их единодушии остальных даже не спрашивали, окончательное решение считалось  

принятым.  

К этому новому собранию центурий перешли теперь все политические права  

прежнего собрания курий (кроме некоторых номинальных прав); курии и  

составлявшие их роды были тем самым низведены, как и в Афинах, к роли  

простых частных и религиозных братств и еще долгое время влачили  

существование в этой роли, тогда как собрание курий вскоре совсем сошло со  

сцены. Для того чтобы устранить из государства и три старых родовых  

племени, были созданы четыре территориальных племени, каждое из которых  

населяло особый квартал города и было наделено рядом политических прав.  

Так и в Риме, еще до упразднения так называемой царской власти, был