П. Здрилюк. УМНОЕ ДЕЛАНИЕ

Приступая к внешнему умному деланию, по совету святителя Игнатия Брянчанинова рассмотрим четыре вопроса к видимому миру:

1. Что я вижу?
2. Кто это сделал?
3. Для чего это сделано?
4. Каким образом это сделано?

При взгляде на окружающий нас мир только эти четыре вопроса могут появиться в нашем пытливом уме, данным от Бога для умной жизни.

Здесь уместно вновь вспомнить Дмитрия Ростовского: "Первейшая Адаму заповедь в раю – делать и хранить, то есть: делать разумом, чтобы хорошо разуметь, и хранить заповедь, чтобы не нарушить ея". Адам давал названия всем предметам. И нам необходимо пройти тот же путь, называя все, что нас окружает.

Итак, первый вопрос: что я вижу? (Любопытство и удивление, рождающиеся при этом, полагают начало личности, неравнодушной к Божьему творению.) Ответ на этот вопрос мы находим в православном мировоззрении. И придумывать ничего не нужно, так как надо использовать имеющиеся имена. Например: что я вижу ? – дерево. Само имя характеризует состав и суть предмета. А вот если кто-то начнет фантазировать подобно восточным философам, что в дереве, цветке, камне есть душа, то это приведет к прельщению ума, его помрачению, когда ум обманут и называет то, что видит, неверно.

Второй вопрос: кто создал ? откуда это взялось ? Ответ мы находим в книге Моисея Бытие – Бог создал. Шестоднев открывает нам картину мира, происхождения предметов. К примеру, дерево Бог создал в третий день творения и повелел размножаться по роду своему.

Третий вопрос: для чего Бог создал этот предмет ? чему он служит ? т.е. назначение объекта. Например: фрукты и овощи для пищи.

Знание назначения предмета позволяет правильно пользоваться данным творением. И в этом уже кроется освобождение от греха. Ведь часто мы грешим не по злому умыслу, а по неразумению. К примеру, мы не прячем рук, глаз, носа, зная их назначение; половых же органов стыдимся, так как неправильно их воспринимаем. А, скажем, в больнице стыд пропадает, так как из головы вылетают, как говорят, "дурные" мысли, болезнь заставляет думать трезво. Вспомним Адама. который ходил наг и не смущался. Вспомним стихиры Богослужения, где воспевается грудь девы Марии, которой она кормила Иисуса Христа, прославляется чрево, носившее Богомладенца.

На поставленный нами третий вопрос – о назначении объекта – отвечает современная наука. Ломоносов говорил, что наука и религия – две сестры родные. Науку, познающую Божий мир, вполне можно рассматривать как молитву. "Яко возвеличишася дела Твоя, Господи, вся премудростию сотворил еси!" (Пс. 103)

Но, отвечая на все три вопроса, не пытайтесь фантазировать, наоборот, нужно очень трезво мыслить. Не гоняйтесь за всеми вопросами, а отвечайте на самые простые и понятные, чтобы ум окреп в здравом смысле.

Заметьте, в какой строгой подчиненности идут первые три вопроса. Название предмета – это удивление, потрясение его красотой. Второе – нахождение Художника, исповедание источника Бытия. И третье – исследование творения и оценка творения, предложенного нам Богом, и восхищение Творцом, которого мы определили, отвечая на второй вопрос. Рассмотрение этого вопроса составляет предмет блаженства и простирается на вечность. Ради этого мы и созданы.

И, наконец, четвертый вопрос: каким образом все сотворено ? относится к вопросам, неразрешимым для человека, то есть, это уже область непознаваемого. Если бы нам дано было знать как изготовить атом, солнце, живую клетку, человека, мы могли бы сами это сделать. Для нас это тайна. Люцифер возмечтал, что подобное ему по силам, и лишь повредил свой ум.

Поэтому творил Бог под покровом ночи, символизирующей наше неведение, поэтому через Боговидца Моисея отвечает нам Господь, не открывая тайны: "сказал Бог и стало так".

Не надо бояться этого вопроса; надо лишь знать, что ответ на него для нас заповедан. И так же, как тело христианина падает ниц пред Богом, так же и ум его, решая этот вопрос, преклоняется пред Господом, занимая подобающее ему место. Здесь уместно упомянуть о смиренномудрии.