П. Здрилюк. УМНОЕ ДЕЛАНИЕ

В настоящей главе представим шесть дней творения, чтобы читатель всегда имел под рукой учение Православной Церкви о видимом мире.

ДЕНЬ ПЕРВЫЙ

"В начале сотворил Бог небо и землю."

Слово "в начале" (по-еврейски "берешит") означает, что Бог сотворил время и положил всему начало. Поэтому, когда возникает вопрос, чем занимался Бог до этого, то мы как бы хотим Бога поместить во временную цепь событий. Бог сотворил время. Сам же Он живет вне времени. Напрягите свое абстрактное мышление и помните, что Бог – источник бытия и не нуждается в чем-либо. Поскольку не было ни нас, ни ангелов, ни света, ни даже пространства и времени, то об этом говорить просто невозможно. Также и слово "было" здесь неуместно, так как Бытие только начинается. "Сотворил Бог небо и землю."

"Небо" – означает мир ангелов (духовный мир), "земля" означает пространство или трехмерный мир, где впоследствии происходит творчество.

Перевод книги "Бытие" сделан с древнееврейского, древнегреческого и латинского языков, в которых многие слова звучат совсем по-другому и имеют иногда несколько значений.

Слово "Небо" имеет три значения:

1. Мир ангелов.
2. Расстояние между предметами.
3. Видимое голубое небо, по которому летят птицы.

Также слово "Земля" имеет три разных смысла:

1. Пространство и время (бесконечный космос).
2. Земной шар – наша планета.
3. Грунт, где растут растения (почва).

"Вода" в переводе с еврейского означает – ничего или неопределенность, бесформенность. И также в тексте имеет три значения:

1. Космический вакуум, пустота.
2. Жидкое плазменное состояние только что созданных атомов.
3. Обычная наша вода (Н₂О).

В то же время глаголу "сотворил" в еврейском подлиннике соответствуют три слова. На русском языке звучит одинаково, а на еврейском:

1. "Бара" – сотворил из ничего.
2. "Асса" – сотворил из готового материала.
3. "Йацар" – преобразовал уже сделанное.

Особое внимание необходимо обратить на глагол "бара", то есть, "сотворить из ничего". Этот глагол употребляется при сотворении мира всего три раза. Первый раз – в начале. Второй раз – в пятом дне творения, когда Господь сотворил рыб и птиц. душу живую, нечто совершенно новое. Третий раз – в шестом дне, при сотворении человека. Во всех остальных случаях творчества используется глагол "асса".

Учитывая сложности значения перечисленных слов, по ходу изложения текста Шестоднева будем указывать их точное значение.

Читателю придется выучить эти четыре слова с их тремя значениями, иначе дальнейшее чтение будет очень затруднительным. К сожалению, в русском языке нет эквивалентов, которые полностью соответствовали бы вышеперечисленным значениям, и при переводе вынуждены были применить слова, подходящие по смыслу, хотя в церковно-славянском тексте для одинаковых слов с разными значениями очевидно делались некоторые пометки для их уточнения.

Итак, сотворил (бара) Бог одновременно, в одно мгновение, мир ангелов (небо-1) и пространство (земля-1, будущий материальный мир). Если вы найдете в каком-либо описании Шестоднева небрежное высказывание, что якобы в начале сотворен мир духовный, а потом материальный, то исправьте эту ошибку, и вы спасете автора от греха. И духовный и материальный миры созданы мгновенно, иначе где бы ангелы находились? Ведь как ни духовны ангелы, все же они определены местом и временем, как твари, хотя и бесплотные, и могут перемещаться очень быстро, подобно нашим мыслям. На одновременность творения неба-1 и земли-1 особенно указывает Василий Великий в своем Шестодневе и опровергает ложное мнение, взятое из языческой философии древних греков (эллинов), которые вообще считали материальный мир ничтожным, нереальным (иллюзорным). Вспомним, как не хотели слушать проповедь апостола Павла в Афинах о воскресении из мертвых. Самые "прогрессивные" языческие философы отвергали материальное вечное будущее. Поэтому необходимо особенно уделить этому внимание. Поскольку ангелы (то есть мир духовный) созданы мгновенно, сразу совершенными (подобно душе человека в шестой день), то они, как неинерционные, не нуждались в постепенном созидании. И это, наверное, понятно, ведь каждый из нас знает. что для того, чтобы изменить свое мнение, не требуется столько времени, как скажем для выращивания дерева или животного. (Если время нужно, то только для подготовки к принятию решения. Само же решение принимает душа всегда мгновенно.)

Земля-1 же была при этом невидима и неустроена и тьма над бездною и Дух Божий носился над водою-1.

То есть, мы видим, что земля-1 (материальный мир) представляла собой только пространство. Она была невидима – то есть ее нельзя было видеть. И как увидеть пустоту? Она была неустроена, то есть не готова к принятию человека. И так же, как готовится и благоустраивается дом для жизни в нем человека, точно так же мир нуждался в устроении. Тьма означает отсутствие света. Бездна означает бесконечный космос. Так же как с сотворением времени появилось понятие вечности, так же и пространство, сотворенное Богом, – бесконечно. Если кому-либо не понятно, как же может быть бесконечным пространство, то не беспокойтесь, это чувство не удивительно, ведь у нас так все ограничено: и жилье, и тело. Попытайтесь сравнить с понятием вечности. Здесь нас убеждать не нужно, так как нас устраивает, что мы вечно будем жить и никогда не исчезнем. А если родители устали от трудностей жизни, то уж детям своим хотят вечной жизни. По аналогии пространство обладает этим качеством бесконечности.

У людей, знающих линейную алгебру и астрономию, могут возникнуть вопросы мерности пространства и понятия тьмы. Если у кого-то не возникает таких вопросов, то пропустите следующих два абзаца, так как это не существенно и для многих очевидно.

Пространство Бог создал трехмерным: ширина, длина, глубина. Мы можем себе представить некоторые другие измерения, но это чисто математические модели. Бог, конечно, мог создать мир и четырехмерным и пятимерным, но счел достаточным ограничиться тремя измерениями, так как это дает возможность разнообразия и достаточно для создания живых организмов. Во всяком случае, все идеи о якобы существующих иных мирах с другими измерениями считаются фантазиями и не думайте, что они безвредны. В этих идеях заложено отрицание Бога Творца. Также как и в идеях о перевоплощениях. Теперь вопрос о тьме. Обычно достаточно сказать, что Бог тьму не создавал, так как тьма – это "отсутствие" или "ничего". Если кого-то и это не убеждает, то пусть попробует построить вектор тьмы или скаляр от ничего, и он убедится в предложенном понятии.

"Дух Божий носился над водою". Здесь слово "вода" имеет значение первое ничего, пусто. Даже не было света. "Над водою" – означает, что Бог превыше всего сотворенного, так как Он вне мира.

Слово "носился" означает в буквальном переводе с еврейского "птица, высиживающая яйца", то есть, "согревающее, дающее жизнь, животворящее". По-русски обычно говорят: "Что ты с ним носишься?" – что означает попечение, заботу, то, как Бог проявил свою заботу в шести днях творения или шести эпохах.

И вот от первого мгновения пошло время первого дня. "И сказал Бог: да будет свет. И стал свет." В этих словах мы видим Живоночальную Троицу. Бог Отец сказал: "да будет", то есть родился Сын Божий (Слово, Логос), и Духом Святым стал свет. Все три Лица участвуют в творении.

"И увидел Бог свет, что он хорош." Конечно же, как говорит Иоанн Златоуст, Бог и так знал, что свет хорош, иначе зачем бы Он создавал свет. Но, чтобы кто-либо не сказал, что свет иногда бывает плох, подтверждает сказанное. Мы привыкли часто менять собственное мнение по разным причинам, поэтому мнение Бога нам необходимо.

"... и отделил Бог свет от тьмы." В Библии слово "смешение" имеет смысл хаоса или по-русски неразберихи. Поэтому отделение или разделение связано с творчеством и конкретизацией, то есть, всему выделяется свое место. Отдельно – свет и отдельно отсутствие света. Бог усложняет мир, но не делает его серым и однородным. Свет-это уже материя, из которой Бог делает разнообразие света, тени, гаммы цветов и спектров.

"И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один." То, что днем светло, а ночью темно настолько нам привычно, что данные слова не требуют разъяснений, но вот следующие: "и был вечер и было утро" нуждаются в комментарии.

Вечер означает начало ночи, а утро начало дня. Иоанн Златоуст, комментируя данное место, говорит, что некоторые еретики (очевидно его современники) считали, что день длится с вечера до утра и потому сидели всю ночь при свечах, а если ассоциировать с евангельской притчей о женихе, приходящем ночью, то так можно создать новую секту. Но мы посмеемся над их неразумием. Мы знаем, что день есть день, а ночь есть ночь. Ночь символизирует мрак, отсутствие, разрушение, смерть. День символизирует реальность, творчество, жизнь. Слово "вечер" в христианской литературе означает – затухание, исчезновение, угасание. Например, наша человеческая молитва вечерняя (ограниченная). Свет от свечи – вечерний, затухающий. А свет Христов не вечерний, то есть не угасающий, вечный.

Утро означает начало дня, то есть, созидание, творчество, реальность. Таким образом слова "и был вечер и было утро" означают переход из небытия в бытие. Не было света, а теперь свет есть. Еще можно сказать: поскольку нам недоступен образ творения (см. гл. 3), то Бог творит под покровом ночи, а утром мы видим уже все готовое и восклицаем: "Дивны дела Твои Господи!" И вот этот день длится и сейчас, как реальность.

Мы светом пользуемся и доныне. Само слово "день" (по-еврейски "йом") означает период, цикл, эпоха. Поэтому все споры о длительности этих дней неправомочны. Единственное, можно определить время от сотворения Адама, так как в Библии указаны годы жизни родословной Иисуса Христа. Если сложить все отрезки жизни, то получается от сотворения Адама до рождества Христова приблизительно 5,5 тысяч лет.

При чтении древних толкований, например, Василия Великого, у читателя может возникнуть недоумение по поводу так называемого облака первозданной материи, созданной до сотворения света. Это разночтение связано, по всей вероятности, с тем, что раньше под словом "атом" подразумевали нечто неделимое, и поэтому первоматерии, как воде невидимой и неустроенной, приписывалось значение темной, неосвященной материи (то есть, пространства, вакуума).

В современном представлении об атоме как делимом, естественно, и выражение звучит по-другому, сохраняя тот же смысл. В этом можно убедиться, сопоставляя описания последующих дней творения из описаний святыми отцами.

Темному неосвещенному облаку (первоматерии) приписывалось значение невидимой и неустроенной воды, в нашем представлении – это вакуум, где атомы просто предполагаются. Понятию же неделимости в современной физике приписывается совершенно другое значение.

Таким образом, Василий Великий, хотя и жил 1,5 тысячи лет назад, но не допустил отклонений в толковании творения мира с точки зрения современной ядерной физики. Так же как иконописец изображает бесплотного ангела, так же изображается невидимая "земля". И разночтения тут не философские, а лингвистические.

ДЕНЬ ВТОРОЙ

"И сказан Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды."

Также, как в первый день Бог создал свет и, разделяя, сотворил многообразие, точно также теперь, во второй день, – Бог разделяет массы. Толкователи находят, что массы атомов были созданы вместе со светом в первый день, подтверждая свои выводы тем, что все знают о вспышке света во время взрыва ядерной бомбы, а также тем, что свет, излучаемый солнцем или звездами – это непрерывная термоядерная реакция, при которой образуются новые атомы. Но не будем фантазировать. Достаточно того, что современная ядерная физика устанавливает прямую связь между светом и массой (формула Эйнштейна). Не будем пугать читателя слишком сложными словами. Наша задача не запутать читателя, а открыть ему глаза на окружающий мир. Здесь уместно напомнить о том. что до работ Резерфорда и Эйнштейна многие философы-скептики смеялись над христианами по поводу сотворения света в первый день, а солнца, как источника света, в четвертый. Но теперь-то мы все знаем, что Моисей писал эту книгу не от своего ума, а Духом Святым, ведь он не знал ядерной физики.

Вот эти атомы в плазменном состоянии, находящиеся в хаосе, как Моисей их называет "вода-2", и были разделены на "верх" и "низ". Но поскольку наш мир трехмерный, то внизу образуется шар – вода внизу. А остальные воды (или массы) распространяются в беспредельные просторы космоса.

вода вверху
I
I
вода вверху – вода внизу – вода вверху
I
I
вода вверху

Из этих масс Бог в четвертый день сформировал звезды, то есть все небесные тела – галактики, метагалактики...

"И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом."

"Создал Бог твердь." Так скульптор, создавая скульптуру, отделяет от камня лишнее. И вот это -расстояние между скульптурой и осколками – можно назвать красиво – небом. То есть, "небо" – это расстояние между звездами или вообще расстояние между предметами.

Но теперь нас волнует слово "твердь" Не будем создавать лишних проблем: положим, что здесь имеются ввиду законы природы, достаточно твердые и неизменные. Если кто-то возразит и скажет, что физические законы были установлены сразу, в момент творения пространства и времени, то спорить не будем, ведь неизвестно, когда именно были установлены естественные законы природы. Одно необходимо утвердить: все эти законы подчинены Богу, так как Он их сотворил и имеет полную власть управлять ими (или нарушать "естества чин"). Вот почему, когда у Иисуса Христа требовали совершить "чудо" без особого смысла, то Он отказался. Естественно, зачем Он, Бог, будет нарушать то, что Сам сотворил? Именно по этому принципу можно будет определить антихристово чудо (чудо ради чуда, без христианского смысла).

Твердь названа небом потому, что расстоянием определена форма, то есть, красота. Здесь "небо" имеет второе значение. Именно поэтому в этом дне творения не пишется "и увидел Бог, что это хорошо". Как говорит Иоанн Златоуст, нелепо писать "хорошо, что это хорошо". Хотя в русском переводе это оправдано и многие издатели пишут, но, конечно, в скобках, как некое добавление.

"И был вечер и было утро: день второй."

ДЕНЬ ТРЕТИЙ

"И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом в одно место, и да явится суша. И стало так."

В третий день устраивается земной рельеф. Горы, долины, моря, реки, озера. В данном месте слово "вода-3", которая под небом, имеет уже значение обычной воды (Н₂О), наполняющей водоемы.

"И назвал Бог сушу землею, а собрания вод морями. И увидел Бог, что это хорошо."

Здесь и без комментария понятно, что море – это собрание вод, и что появилась суша. Единственное, нужно указать, что слово "земля" здесь означает третье понятие – почва, чернозем.

"И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так."

Не будем удивляться тому, как неживая земля может что-либо произвести, но услышим повеление: "сказал Бог", и земля не может ослушаться. Атомы, молекулы из почвы, силой Духа Святого, собираются, соединяются, склеиваются, образуя живые клетки, формы растений; и к тому же, Животворящий Дух наделяет их неким законом размножения по роду своему. Во втором дне мы видели установление порядка неживых физических тел и существование их по, теперь уже естественным, законам тяготения масс. Теперь, в третьем дне. уже причудливые растения, насажденные Гениальным Творцом, получают свою независимость и самостоятельность, имея возможность размножаться и расти по своим, внутри заложенным, принципам. И настолько эти принципы стабильны и охраняются Богом, что у некоторых легковерных людей даже возникают мысли, что так было всегда.

Заметим, что все растения размножаются только по роду своему. И на яблоне желуди не растут, и на вишне не растут орехи. И если посадить косточку тщательно выведенного гибрида, то вырастит дичка. Гибрид – это некое изменение растения, произведенное человеком, удобное для сельского хозяйства. Те виды, которые мы истребили, больше никогда не появятся. Они занесены в "Красную книгу".

"И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер и было утро: день третий."

Трудно здесь описать насколько это хорошо. Мы любим отдыхать на природе, в лесу. И без растительного мира жизнь человека или животного была бы невозможна. Даже в домах мы устраиваем оранжереи, чтобы восполнить утраченную красоту, необходимую для жизни атмосферу. Наши тела, как и тела животных, состоят из материи, но чтобы эти тела росли и развивались, нужны растения. Таким образом, все живет от земли. Поэтому растения не только очень красивы, они еще очень полезны.

Атмосфера, благодаря растениям, наполняется кислородом, эфирными маслами, смолами, благоухают цветы – чудо!

"И увидел Бог, что это хорошо." Если Бог говорит, что это хорошо, то уже никто не скажет, что это плохо. Находятся люди, которые считают некоторые растения вредными, опасными, ядовитыми, но это не значит, что эти растения не нужны. Они, например, используются для изготовления лекарств. Ничего плохого Бог не сотворил.

ДЕНЬ ЧЕТВЕРТЫЙ

"И сказал Бог : да будут светила на тверди небесной, для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов. И да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды."

Для формирования небесных тел используется "вода", которая над твердью была отделена во втором дне. Назначение светил – прежде всего для освещения земли, затем для знамений, времен и дней и годов. "Знамения" со стороны светил ни в коем случае нельзя рассматривать как предсказание будущего по звездам, так как астрология чужда христианству и, по словам Иоанна Златоуста, ведет в ад, а Иоанн Дамаскин называет ее безумием. Приведем слова Иоанна Дамаскина по данному вопросу:

"Эллины, конечно, говорят, что восхождение и захождение, и сближение этих звезд и солнца, и луны устраивают все наши дела; ибо астрология занимается этим; однако мы утверждаем, что хотя от них (разумеется от солнечного тепла) и получается предзнаменование дождя и бездождия, как холода, так и жары, как влажности, так и сухости, также ветров и подобного, но никоем образом не предзнаменование наших дел. Ибо мы, происшедшие от Творца одаренными свободною волею, бываем господами наших дел. Ибо, если мы все делаем вследствие течения звезд, то по необходимости совершаем то, что делаем; а то, что происходит по необходимости, – ни добродетель, ни порок; если же мы не имеем ни добродетели, ни порока, то не достойны ни похвал, ни наказаний, а также и Бог окажется несправедливым, доставляя одним блага, другим бедствия. Но Бог даже не будет ни управлять Своими творениями, ни помышлять о них, если все управляется и увлекается необходимостью. Сверх того и разум будет в нас излишним, ибо мы, не будучи господами никакого дела, излишне обдумываем про себя; но разум дан нам непременно для обсуждения, почему все разумное одарено также и свободною волею."

"... звезда, явившаяся магам во время человеколюбивого и спасительного ради нас рождения Господа по плоти, не была из числа звезд, которые произошли "в начале". И это ясно из того обстоятельства, что она совершала свой бег то с востока на запад, то с севера на юг, и что она то скрывалась, то показывалась. Ибо это несвойственно порядку или природе звезд."(Свят. Иоанн Дамаскин, "Точное изложение православной веры", стр.61).

По словам Иоанна Златоустого, Вифлиемская звезда не что иное, как Ангел, который указывал дорогу волхвам. Также затемнение солнца во время распятия Господа Иисуса Христа происходило не по законам астрономии, так как было полнолуние, и луна находилась с противоположной стороны земли и не могла закрыть солнечный диск. Да и время по длительности (3 часа) совершенно невозможное для солнечного затмения, которое может длиться считанные минуты. То же самое, когда в Библии описываются казни египетские, то знамение "мрак по всей стране египетской" нисколько не мешало солнцу освещать соседнюю область (земля Гесем), где израильтяне жили без всяких катаклизмов, связанных с небесными светилами.

Само расположение звезд, а особенно солнца, позволяет определить суточное вращение земли. А так как звезды настолько далеки, что даже не заметен их сдвиг за тысячу лет, то по звездам выполняют все геодезические измерения на поверхности земли. Других методов измерения не существует, только по звездам.

Особое значение в описании четвертого дня придается солнцу и луне. Древние люди, лишенные знаний, приписывали этим светилам особые божественные качества (например, Ваал или Астарта). Можно себе представить какое удовольствие получали бесы, когда люди преклонялись перед светилами неба, и тем самым становились очень похожими на сатану, не желавшему поклоняться Творцу. Потому-то и говорит Моисей, что сотворил Бог светила небесные для освещения земли, точно так же, как дома мы зажигаем светильник, чтобы было светло. Приходится только удивляться, как в наше время, когда даже школьники знают астрономию, находятся люди, поклоняющиеся звездам и пытающиеся вернуться в язычество, составляющие гороскопы и "предсказывающие будущее" на утеху бесам.

Пусть никого не смущает то, что другие небесные тела звезды, галактики – очень велики по сравнению с нашей планетой. У Бога царские подарки. Это у нас возникают проблемы с размерами и количеством. Бог, если бы было необходимо, мог бы создать нашу планету сколь угодно большой, но наша планета и так достаточно велика. А то, что вокруг в космосе много места и много звезд, то это не должно нас смущать, а, наоборот, радовать, потому что жить в замкнутом объеме неприятно и страшно. Ограниченное пространство всегда создает для человека чувство ограниченности – ограничение свободы. Потому-то и преисподняя ада означает в переводе ограничение, сжатие, изоляцию, отлучение. Так же как преступников сажают в клетку тюремную подобно диким зверям, точно так же ад представляет собой темницу духовную. А территориально ад находится в центре земли и стремится в точку, коллапс, сжатие. В то время, как райская жизнь есть свобода и снятие всех запретов и ограничений. И в нашем человеческом обществе, чем более честен человек, тем больше ему доверяют и дают свободу. Свобода чад Божиих и является райским блаженством. Все законы и ограничения в аду. Там цепи и там узы. Чтобы закончить тему четвертого дня, добавим, что разговоры о так называемых инопланетянах и жизни на других планетах являются идеей сатаны. Все видения, связанные с понятием "жизни в иных мирах", являются бесовским наваждением, чтобы Бога-Творца заменить на пришельцев из космоса.

ПЯТЫЙ ДЕНЬ ТВОРЕНИЯ

В пятый день, по слову Божию, вода произвела душу живую, то есть появились в воде слизняки, насекомые, пресмыкающиеся и рыбы, а над землею, по тверди небесной, полетели птицы. К этому добавим, что Бог благословил рыб наполнять воды и птиц размножаться на земле. И, забегая вперед, слышим, что на земле в шестом дне Бог благословил человека наполнять землю, а о животных умолчал. Но ведь мы знаем, что животные хорошо размножаются. Дело в том, что каждое слово в Библии имеет серьезное значение. И если Бог нас упрекает в праздных словах, то Сам не допустил, чтобы пророк написал что-то не точно. Рыбы нам не конкуренты в морях, поэтому они, хотя и находятся под нашим владычеством, но свободно наполняют воды. Также и птицы, хотя и живут на суше, но обитают на деревьях и нам всегда уступают дорогу. А вот животные постепенно вытесняются с лица земли, и уже сейчас некоторые виды обитают лишь в заповедниках или на сельскохозяйственных фермах. Только в наши дни сбываются эти пророчества о наполнении людьми всей поверхности земли.

ШЕСТОЙ ДЕНЬ ТВОРЕНИЯ

В шестой день, по слову Божию, земля произвела душу живую и появились на земле животные, то есть скоты, гады и звери; и, наконец, сотворил Бог человека – мужчину и женщину по образу и подобию Своему, то есть, по духу похожими на Себя!

Поскольку сведения о райской жизни у нас чисто умозрительные, не будем фантазировать и ограничимся теми сведениями, которые изложены в Библии. Подробности может знать только очевидец, а мы отвержены райского блаженства. Если кого-то очень волнуют подробности, то спросите у ангелов, которые наблюдали весь процесс творения, а так же у Адама, как он жил в Раю. Но это, очевидно, будет возможно только после освобождения от греховного бремени, за которое мы подвержены суду и отвержены не только от райского блаженства, но даже от знаний о райском блаженстве.

Как вели себя животные до грехопадения и были ли среди них хищники или нет – подобные рассуждения приближают нас к прельщению первого рода, поэтому не будем останавливаться на таких вопросах. Одно можно сказать, что сейчас мы видим остатки того блаженного Рая. Святой Иоанн Златоуст в своем Шестодневе говорит, что возможно змий раньше летал, а затем, когда получил проклятие, у него отпали лапы и крылья, и он стал только ползать. Возможно, во время Иоанна Златоуста были еще летающие или бегающие драконы, и это мнение вполне правдоподобно. То предположение, что у хищников после грехопадения людей выросли когти и зубы не имеет никаких доказательств. Мы знаем медведя по виду хищника, но по питанию вегетарианца, а также обезьян с клыками, питающихся только фруктами. Эти все рассуждения особого значения не имеют для нашего спасения, и только портят наш ум. Одно скажем точно: сатана вошел в змия, так как змея символ хитрости, ума, изворотливости.

Животные созданы в великом множестве и любители природы могут насладиться этим многообразием, изучая зоологию, а также посещая зоопарк, либо наблюдая домашних животных. Хочется добавить, что животным приписываются определенные характерные черты: льву – сила, власть; овце – кротость, смирение; орлу – небесный простор, полет мысли; свинье – грех, небрежность; козлу – распутство и т.д., и хотя это чисто условно, и любое живое существо создано Творцом прекрасным и "весьма хорошо", тем не менее для человека все окружающее имеет серьезный воспитательный смысл. Поэтому для принесения в жертву за грех, как прообраз страдающего Христа, можно было употреблять только так называемое "чистое" животное. А, например, свинья, не может быть прообразом Иисуса Христа, так как она олицетворяет грех. Как говорит Иоанн Златоуст, рыба более нечистое существо, чем свинья и она тем не менее употребляется в пищу евреями по закону Моисеевому, а свинья намного чище, но отвергается. В Новом Завете, когда Христос уже искупил грехи мира, все является чистым, и оценивается здравым смыслом и уровнем брезгливости. Но предпочтительнее, конечно, считается растительная райская пища. Осуждение христиан со стороны вегетарианцев за попущение мясной пище совершенно несправедливо, так как христиане ставят цели несколько более возвышенные, чем диета; и поэтому новоначальным предписывают прежде всего очистить свой ум, а уж потом желудок. Хотя, если рассмотреть посты, то христиане молока и яиц не едят, а современные вегетарианцы считают их пищей постной. Если же говорить о настоящем монашестве и аскетизме, то пища принимается ими только растительная, за исключением тех случаев, когда возникает гордость.

Разделение животных на хищников и травоядных не всегда дает о них однозначное мнение. Если оценить их нрав по человеческим понятиям, то выходит, что – хотя овца ест только траву, назвать ее постницей было бы не совсем верно, так как овца ест день и ночь и, кроме еды, ее ничего не интересует. Тогда как хищник лишнего никогда не съест и проявляет часто просто любопытство, увлекаясь поиском нового. То есть, овца просто глупая, но не праведная. С другой стороны, наблюдая жестокость хищника, мы перестаем восхищаться его силой. Каждый характер в отдельности имеет положительные и отрицательные черты. Но если от каждого выбрать лучшее: от льва – силу, а от овцы кротость, то получится совершенство. Поэтому говорят об Иисусе Христе: "Лев от колена Иудина" и "кроткий, как овца".

По христианским канонам каждому Евангелию приписывается определенный тип (как и изображено на иконах):

• Евангелию от Матфея – человек,
• Евангелию от Марка – лев,
• Евангелию от Луки – бык,
• Евангелию от Иоанна – орел.

Также и пророк видит перед престолом Божиим те же четыре вида животных: "поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще...".

О характерах сотворенных животных знаем, что лев, например, может быть начальником, хотя ему необходимо стать кротким, а овца никогда не сможет быть начальником, так как она глупая. Может быть, поэтому ей и не свойственно нападать. То есть, в греховном мире животные после разрешения зла изменили свой нрав и рацион питания. Поэтому и Ною Бог после потопа позволяет вкушать как траву, так и все движущееся, указывая, что животные не имеют вечной жизни и, хотя внешне чем-то похожи на нас, но, по сути, имеют то же место, что и трава. Хочется предостеречь от идолопоклонства, когда твари воздают почести Творца; более того, находятся и такие уникальные язычники, которые ухитряются поклоняться даже деревьям. Здесь любителям природы придется напрячь свои силы. Не спешите с выводами и не сердитесь, так как сентиментальное вегетарианство очень далеко от трезвения. Хотя все подвижники христианства, естественно, вегетарианцы и вкушают "райскую пишу".

Для того. чтобы приблизиться к Истине, необходимо по всем быть чистым. И если какой-то вопрос не совсем ясен. то допускается не акцентировать на нем внимание, а оставить на дальнейшее рассмотрение, но держаться при этом всегда только чисто православной точки зрения. Помните, что вольнодумства и различные толки допускаются только у язычников и сектантов. В Православии это смертельно опасно, так как мы приступаем непосредственно к Живому Богу.

Вспомним благословение Божье: Адам – царь над всеми животными: и рыбами и птицами, – и увидим, что и сейчас дикие звери человека боятся. Но, конечно, во многом сила человека ослабела и только у святых, которые приблизились к первоначальной Адамовой чистоте, снова восстанавливается царское достоинство. Примеры этого: Даниил во рве с голодными львами. Серафим Саровский кормит медведя. Мария Египетская и лев.

Человек стал настолько греховен, что даже животные не узнают в нем своего хозяина. Иоанн Златоуст: "Если ты муж пришел домой и на пороге тебя встречает не подруга, а львица, то подумай, где ты обидел жену, что она тебя не узнает." Даже в семье может произойти грехопадение, после которого ненависть заменит любовь.

Поскольку мы говорим о животных, то уместно сказать, что происходит с душой животного после смерти. После смерти душа животного растворяется в небытии, так как она не может жить без тела. Животное живет только в материальном мире, подчиняясь законам инстинкта и элементарным потребностям тела. Те зачатки мыслительных способностей, которые восхищают дрессировщиков, имеют значение только для выживания в окружающей среде. Человек, как говорит Иоанн Златоуст, тоже разумное животное, но обладает бессмертным духом. Этот бессмертный дух позволяет человеку жить и без тела. Макарий Великий указывает на пробуждение спящей человеческой души от скотского состояния к ангельскому.

Человек, который не заботится о своей бессмертной душе, уподобляется животным, которые не могут по своей природе жить в духовном мире. Животные не могут, а человек не хочет. Те функции, которые выполняет душа животного, конечно же, есть и у человека, и это передается по наследству. То есть размножение животных, как и растений, включает в себя и размножение той животной души, что управляет телом. Обычно, когда художники рисуют душу, они ее рисуют прозрачной и поэтому, наверное, называют ее призраком и, конечно, точно такой же формы. как и тело. Это как бы чертеж тела животного. Тот, кто занимается фотографией, может провести параллель с негативом, с которого печатаются снимки. Кстати, воскресение из мертвых при таком взгляде достаточно объяснимо. Тело умирает временно для покаяния, но так как душа сохраняет всю информацию о теле. то тело потом будет восстановлено ради бессмертной души.

"И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою". Вторая глава Бытия посвящена человеку и райской жизни. Встречаются литературоведы, которые находят, что вторая глава отличается по стилю написания. Но это претензии неверующих людей. Во-первых, и писатель одно произведение пишет в стихах, а другое в прозе, и стиль очень отличается в зависимости от жанра. Одно дело писать о сотворении мира – пророчество в прошлое, а другое описывать райскую жизнь наших прародителей, счастливую и безоблачную, которой мы лишились и хотим вернуть. Но самое главное то, что Моисей писал это не своим умом, а Духом Святым, Богу видней в каком стиле излагать данную информацию. Во всяком случае ничего подобного по своей силе, научности и неопровержимой ясности, нигде в литературе не встречается.

Сотворив человеку плоть, Бог вдунул в нее бессмертную душу. Разговоры о том, как устроена душа у человека, скорей похожи на фантазирование, чем на познание. Единственно, что можно сказать, у животных, как и у человека, есть душа живая, которая управляет телом и передается по наследству со своими инстинктами, а вот дух бессмертный творится Богом индивидуально каждому человеку уже в готовом теле. Точно также, как Бог сотворил ангелов в одно мгновение, точно также каждую душу человека Бог творит индивидуально и мгновенно – потому-то человек и бессмертен, так как вечность и мгновение близкие понятия.

Хотя все люди происходят от прародителей путем естественного рождения, однако же Бог является Творцом и каждого человека в отдельности. Разница только в том, что Адама и Еву Он создал непосредственно, а всех потомков их творит посредственно – силою Своего благословения, которое Он даровал, сказав: "плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю" (Быт. 1,28.) (Догматическое богословие стр. 437, том 1).

Что касается вопроса о происхождении душ человеческих, то православная Церковь всегда держалась, как и ныне держится мысли, что они творятся Богом. Снятая Церковь, веруя Божественному Писанию, учит, что душа творится вместе с телом, но не так, чтобы с самим семенем, из которого образуется тело, и она получила бытие, но что, по воле Творца, она тотчас же является в теле по его образовании" (блаженный Феодорит).

Когда же именно творятся человеческие души и соединяются с телом? Образование тела, как вещественного, происходит во утробе матери постепенно; а душа, существо простое, может твориться только мгновенно, и, действительно, творится и дается от Бога, по учению православной Церкви, "в то время, когда тело образуется уже и соделается способным к принятию оной" (Прав. Испов. ч. 1, отв. на вопр. 28). Так учили и древние учителя Церкви: Кирилл Александрийский, Августин, Феодорит, Геннадий и другие и в доказательство своих слов указывали на слова Моисея: Исх. 21,22- 24. Вот как, например, раскрывает мысль свою блаженный Феодорит: "Тот же пророк (Моисей) в законах своих еще яснее учит, что сперва образуется тело, а потом вливается душа. Ибо, говоря о том, кто поразит беременную женщину, он дает такой закон: аще кто поразит жену непраздну, и изыдет младенец ея неизображен: тщетою да отщетится. Аще изображен будет, да даст душу за душу, око за око и проч. (Исх. 21, 22-24). Этим самым он дает разуметь, что неизображенный или необразовавшийся младенец еще не имеет души, а образовавшийся имеет душу".

Здесь сразу может возникнуть мысль: значит можно делать аборты при ранних сроках беременности? В ответ на этот вопрос можно только вздохнуть с сожалением. Люди насколько злы, что только и ждут случая, чтобы совершить преступление. Где это видано, чтобы волчица убила своего волчонка? А ведь мы – не хищники. И образ материнства всегда был связан с любовью и защитой детей. Но не будем отчаиваться, так как после очищения ума восстановится правильное отношение и к семье и к детям. Некоторые, имеющие духовное образование, скажут, что открытие людям этой истины о творении души младенца не полезно, так как приведет к соблазну сделать аборт. На это ответим, что ложь и истина не совместимы. Впрочем, этот упрек относится более к мужчине и обществу, поставившему женщину в подобную ситуацию. Человек же, который решил сделать аборт, в любом случае это сделает. Ему мы не поможем, а знания эти нужны верным для умной молитвы.

Если кому-то захочется поразмышлять о том, что хромосомы составляют код индивидуальности, и это связано с животной душой, и он начнет строить различные модели, как это любят делать "верующие" с восточным уклоном, то таких любителей необходимо предупредить, что данные рассуждения не что иное как мечтательность. Здесь полезно вспомнить об известном литературном персонаже – Манилове. Как он повреждал свою душу и жизнь и был смешон для всех из-за того, что не мог ум употребить для чего- то полезного.

Если мы хотим заняться серьезным богомыслием, то не будем спешить решать задачи, которые нам не доступны, и используем силы для необходимого. Ведь реальная трезвая жизнь намного интереснее выдуманной, и теория должна быть построена на твердом основании. Понятно, если ум устал, то можно развлечься, но вещами безопасными, например, сделать что-либо по хозяйству. Святые отцы в таких случаях занимались рукоделием часто плели корзины или канаты из пальмовых волокон. То есть нужно ум приучить выполнять всегда что-то полезное. Но если все-таки есть желание пофантазировать, то необходимо выбрать что-то безопасное, например, музыку. Как тело поддается тренировке, точно также, а, может быть, еще более, поддается тренировке ум.

Итак, человек стал душою живою. Как и все живые существа, человек обитает на нашей планете в райском саду. Мы слышим еще один раз как Бог сотворил животных и насалил райский сад. Повторения только усиливают и уточнят сказанное выше. В первой главе Бытия указан строгий порядок, а во второй уточняются подробности о человеке.

Скажем еще об одной особенности. Бог-Творец, как художник, никогда не повторяется. Даже человек, если он себя уважает, не станет тиражировать свои картины. Тираж репродукций производят другие люди -рабочие, маляры, копировальщики, у них совсем другое искусство: снятие копии. Если талантливому человеку проще сделать что-то новое, чем повторять старое, то уж тем более Богу. Поэтому наш мир, в котором мы живем, конечно же, уникален и нигде во вселенной нет биологической жизни, кроме нашей планеты. Если говорить, что остальной мир заселен, то только ангелами. А мы, когда получим спасение, сможем находиться там, где захотим. Скелеты и тела многих животных очень похожи по конструкции, что создает определенные удобства для сосуществования. Биологическая совместимость с организмами животных позволяет вместе питаться одной общей пищей и жить, хотя бы по телу, общими интересами.

Господь привел к человеку всех зверей-животных, и Адам назвал их. То есть Бог показал Адаму весь мир. Адам оценил созданное Богом: ведь дать имя рабу может только царь, имя собственности может дать только хозяин.

Адам – первый человек, созданный Богом. При описании создания человека используется глагол "бара" – создать из ничего. Всего глагол "бара" используется в Библии три раза. Первый раз вначале, второй – в пятый день при создании рыб и птиц, и теперь при создании человека, то есть создания совершенно нового.

Читатель обратил внимание, что комментарии по книге Бытия носят буквальный характер. Если кто-то этого не заметил, то пусть впредь помнит, что Бог через Моисея предлагает не аллегории, а конкретную информацию для спасения от еретических и идолопоклоннических заблуждений израильтян, измученных египетским рабством. И не только им, но и всех желающим выйти из мрака заблуждения. Поскольку мы говорим об Адаме, то, укажем, что существуют некоторые фантазеры, которые называют Адама и Еву не конкретно, а целыми народами, как аллегорию. Прошу обратить внимание на то, что это не праздный вопрос. В книге "Жив Бог" совершена грубая ошибка именно в этом вопросе, и очень печально, что автор называя эту книгу православным катехизисом, в угоду современным маловерным людям разрушает основы веры. Если допустить аллегорию в чем-то одном, тогда постепенно можно поставить под сомнение и все остальное. А при достаточной смелости можно стать скептиком, и, ссылаясь на оригинальность ума, вообще разрушить здравый смысл. Как некоторые говорят, что, мол, нам только кажется, что вокруг что-то происходит. Все вокруг нас иллюзия (майя). Вспомним слова Пилата: "Что есть истина?". И хотя синтаксически это вопрос, но Пилат говорит утвердительно.

Возникают различные толки о том, как это Бог сотворил Адама, а Евы еще не было? Именно Бог сотворил одного первого человека, и первые роды не могли произойти естественным путем, так как Адам был только мужчиной. Бог создал Еву из ребра Адама по причине единого родства. Все разговоры о том, что Адам был гермафродитом относятся к ложным, разрушающим умную молитву, мнениям. Библейские же слова о том, что Господь после грехопадения первых людей сшил им одежды кожаные, можно рассматривать, по всей вероятности, как одежды, сделанные из шкур животных, принесенных в жертву за грех Евы и за грех Адама. Здесь снова возникает ряд проблем. Поможем их решить. Прежде всего, зачем убивать невинных животных? Но для начала скажем, что человека более жалко, чем животного. Зачем нужна жертва? – для того, чтобы сохранялась правда и справедливость. Грех должен быть наказан и пресечен, иначе Бог становится соучастником преступления. (Часто родителя, начальника обвиняют в том, что воспитали преступника.) Далее, очень важно, чтобы человек знал, чего он достоин за свой грех. Поэтому, наблюдая принесение в жертву животного, человек глубже осознает свой грех. Кроме того, это есть пророчество н? крестные страдания Иисуса Христа. Во всяком случае, говорить о том, что Адам и Ева были бесплотны, либо имели какие-то необычные тела, и только после грехопадения будто бы Бог их одел в те кожаные одежды (плоть и кожу), которые у нас, будет совершенно неверным. Зачем спрашивается тогда Адам с Евой надели опоясания? И почему, собственно, указано, что были наги и не стыдились? Ведь стыд – следствие греха.

Теперь решим вопрос: почему Адам и Ева были наги и не стыдились. Они все органы воспринимали по своему назначению. Поэтому также, как мы не стыдимся своих глаз или ушей, точно так же они не стыдились и своей наготы, т.к. знали назначение всех органов. А вот мы используем некоторые свои органы не по назначению, а для своего плотского удовольствия, поэтому и стыдимся. Почему у Адама и Евы не было детей в раю? Наверное, это еще раз говорит о том, что человек имеет свободную волю и поступает не по инстинкту, а так, как считает нужным. Но более всего, наверное, по той причине, что они наблюдали, как размножались вокруг животные, и им это было неинтересно. Во всяком случае, если бы дети рождались в раю, то ад был бы пуст. А так ад переполнен и более многочислен, чем рай. После грехопадения воля настолько ослабла, что инстинкт размножения стал сильнее свободного выбора. Если возникнет вопрос, были ли бы у них дети, если бы не грехопадение, то, думаю, решать нам это неприлично. Зачем лезть в чужие семейные дела? Тем более, когда речь идет о наших прародителях. Лучше обратиться к своим насущным проблемам.

Трудно решать вопросы шестого дня творения, когда человек плохо усвоил даже первые четыре дня. Вообще человека как-то тянет заниматься проблемами не собственными, а чужими. Поэтому монахи стремятся решать семейные проблемы, а семейные учат, как должны жить монахи. Пусть каждый совершит свой подвиг. Бог предоставил в наше распоряжение мир, который мы портим и уничтожаем планомерно, а особенно свое здоровье и нравственность. Бог поставил Херувима с мечом обращающимся охранять древо жизни, чтобы не случились того, что Адам вкусит вечной жизни и останется вечно злым. Пока человек грешит и страдает, он может покаяться и исправиться. Как только после греха не будет страдания – грех станет неисправим.

Змей был хитрее всех зверей полевых. Сатана явился Еве в виде змия, так как тело змия – символ хитрости и изворотливости ума. Почему не Адаму, а Еве? Зачем Ева вообще разговаривает с посторонним, ведь змий был не из зверей сада), да еще без хозяина – Адама. Это известный прием – действовать на мужа через жену. Ложь была видна сразу, так как змий называет Бога обманщиком, говоря: "Правда ли, что запретил вообще кушать?" Но когда Ева сказала, что только с одного древа запрещено вкушать плоды, тогда он говорит: "нет, не умрете, а будете как боги, знающие добро и зло".

Для того, чтобы познать добро, нужно совершить добро. Это Ева уже умела, ведь прежде она не брала запрещенного. Для того, чтобы познать зло, нужно совершить зло. Это было еще неизвестно первым людям. А все, что неизвестно, привлекает внимание. Говоря слова: "будете как боги", змий, с одной стороны, имеет ввиду себя и бесов и гордится своим восстанием против Бога, но сказать прямо боится, поэтому предлагает, чтобы Адам с Евой имели ввиду, что речь идет о Живоначальной Троице – Отце, Сыне и Святом Духе. Кроме того, он старается внушить им мысль помечтать о том, чтобы самим посягнуть на Престол. Об этом мы слышим в конце всех событий. В результате "Адам стал, как один из Нас", Эта ситуация очень похожа на то, что произошло в России: революция, переворот, "кто был ничем, тот станет всем", "бей царя". Очевидно, руководитель и вдохновитель был тот же. Потому-то, когда он взял в плен умы людей, посмеялся над всем, то до основания разрушил все, что мог, так как строить не умеет и не привык.

Возникает вопрос, а, собственно, что это были за два дерева: дерево жизни и дерево познания добра и зла? Дерево жизни своими плодами давало жизнь, подобно тому, как спасал от змеиных укусов израильтян в пустыне медный змий, а, особенно, как спасает крест Господень. Более подробно о древе жизни мы знать не можем по причине греха, ведь херувим очень хорошо охраняет нас от этого древа. Древо же добра и зла мы очень хорошо знаем, и плоды его вкушаем регулярно, но все не можем убедить себя, что зло плохо и вредно. Это познание и составляет смысл седьмого дня. Этот седьмой день начался после сотворения Адама, когда Бог "почил" от своих дел и предоставил Адаму трудиться над формированием своей души. И продолжается этот седьмой день (покой, шаббат) сейчас и закончится на Страшном суде, когда зло будет запрещено. Сейчас зло совершать попускается в виде эксперимента познания, а на Страшном суде закончится седьмой день и произойдет разделение ада и рая, потому как вместе они существовать не могут; и праведники ждут не дождутся отделения зла.

Иногда возникают у людей вопросы: а как же смогут блаженствовать праведники, если другие в аду страдают? Вот тогда- то и наступит блаженство полное, когда все преступники будут изолированы. Ведь страдания причинять грешникам будет не Бог и не святые Ангелы, а сами они друг другу будут доставлять страдания. Так же и в тюрьме: не надзиратель мучает преступника, а преступники мучают друг друга. В раю же полная свобода и возможность развития и любви свободных существ. И не нужно переживать – никто случайно в ад попасть не может. Если человек не желает быть грешником, то никто не будет держать его в аду. Даже если сатана сейчас покается, то станет светлым и войдет в рай. Только он этого не хочет и предпочитает муки совести. Например, сатана даже Бога может назвать мучителем, так как выбрал своим творчеством зло, а поскольку в Боге зла нет, то сатана страдает вечно.

Древо познания добра и зла не отличалось ничем от других деревьев, и плоды его были самыми обыкновенными, а, может быть, и самыми худшими, хотя трудно представить, чтобы в раю Бог создал что-либо плохое. Съела Ева плода и не распробовала – дала Адаму, а когда они поели, то поняли, что плоды эти самые обычные и знания не дают, и что их обманули. И стало им страшно, и помрачился их ум, как у преступников закона, так что стали они даже прятаться от Бога, от которого, как известно, спрятаться невозможно. Стыд перед своей наготой возник как следствие греха. Преступник всегда прячется, и удел преступника – это ночь и мрак. Поэтому одежда на человеческом теле ничто иное как стыд греха – невозможность взирать на красоту человеческого тела. Телесная временная болезнь и смерть является единственным лекарством для лечения грешной души, чтобы душа не была вечно злой. И грешная душа прячется. И спрятался Адам. И взывает Бог: "Адам, где ты?" Этот призыв слышит каждый из нас. Но очень сложно виновному прийти к покаянию, и мы прячемся, как Адам. А Господь стоит и стучит в сердце человека: "Адам, где ты?" Мы уподобляемся детям, которые прячутся от родителей и усугубляют свою вину. Хуже, когда родители несправедливы и безжалостны, и детям есть чего опасаться. Но, и нашем случае, о Боге так сказать никто не может, взирая на Крест. Почему же такая строгость с осуждением на болезнь и смерть? Ну кто выгонит из дома ребенка, который ослушался один раз? Очевидно, Бог к нам предъявляет особые требования. Наверно, Он в нас видит какие-то особые задатки и требует воспитания соответствующих качеств.

Друг познается в беде, и истинные качества в человеке проявляются после сильных испытаний. Святые отцы всегда сравнивают формирование души святого с выплавкой золота. Как огнем очищается золото, так и душа человека требует работы. Кто душу (жизнь) будет беречь, тот ее погубит, а кто не пожалеет, тот приобретет ее. Поэтому человек, в любом случае, перед лицом смерти предстанет перед выбором. Либо это будет страдание за истину, либо муки болезни и страх перед неопределенностью. Именно это решение, возникшее в момент максимального напряжения души, на грани смерти, и определяет состояние души в вечности.

Адам сваливает вину за грех на Еву и упрекает Бога, напоминая, что именно Он привел Еву. Представьте, если бы Бог создал Еву не из ребра Адамова? Ева сваливает вину на змия. Со змием Бог не говорит, очевидно потому, что все отношения были выяснены во время низвержения Люцифера. Бог определяет змию проклятие – ползать на чреве. Вполне возможно, что Бог испытывал сатану, показывая рай. И на этом примере определил его участь. Жене определяется подчинение мужу: "... и к мужу твоему влечение твое, и он будет, господствовать над тобой". Здесь задаются взаимоотношения в семье. Очевидно, нормальный мужчина добивается влечения жены и получает над ней господство. К сожалению, данное естественное определение большинство мужчин нарушают, многие развивают в себе влечение к женщине до такой степени, что сами становятся похожими на чувственных возбужденных женщин. Не говоря уже о том, что практика такой чувственности у мужчин приводит и к другим, уже содомским, извращениям. Адаму определено в поте лица приобретать пищу. Необходимость труда заставляет человека думать, и размышления помогают обретать здравый смысл. Ту заповедь, что дал Бог "делать и хранить", теперь Адам вынужден выполнять, испытывая нужду в еде, жилье и прочем.

Поскольку мы говорили о Шестодневе, сказали о седьмом дне до страшного суда, то теперь уместно закончить данную тему последним, восьмым днем. Восьмой день наступит после Страшного суда и будет уже вечным. Всем понятно, почему суд называется страшным, но возникающий при этих словах страх связан с тем, что суд этот будет окончательным (без изменений). Суда у человека два: первый – после смерти, в сороковой день – временный. Второй суд – страшный, всеобщий, когда будут разрешены все причинно- следственные связи. Так же и смерти две: одна телесная, а затем – воскресение, вторая – духовная и ад. И если первой смерти избежать нельзя, то второй необходимо.

Для более удобного восприятия в книге приводится схема дней творения. Как видно из рисунка. Библейский отсчет времени начинается от сотворения Адама. Поэтому говорят: "время от сотворения мира" т.е. не от начала сотворения, а от того времени, когда мир уже был сотворен, и началось летоисчисление седьмого дня. Длительность шести дней творения (до сотворения Адама) в Библии не конкретизируется. Одни, основываясь на археологических исследованиях, утверждают, что до сотворения Адама прошли миллионы лет. Другие заявляют, что дни творения были очень коротки, ведь "у Господа один день, как тысяча лет", так как мир не мог существовать без хозяина – человека – царя природы. И не потому, что мир нуждался в человеке, а потому, что нет смысла в существовании мира без человека. Зачем вещь, если нет хозяина ?

Эта мысль подтверждается и тем, что мир с грехом Адама исказился, хотя никто, кроме Адама, не был виновен. И Страшный суд произведет изменения со всем миром: солнце померкнет, земля поколеблется, звезды сойдут со своих орбит, так как судится человек.

Но как одно мнение, так и другое, точных подтверждений не имеют, так как этот вопрос не носит практического значения. По той же причине и в Евангелии нет описания жизни Иисуса Христа до вступления Его на Евангельскую проповедь. Все попытки раскрыть подробности жизни Иисуса Христа, не описанные в Евангелии, носят суетный и не этичный характер, не говоря уже о фантастических еретических домыслах.

Даже в мирской жизни есть люди, которые интересуются творчеством гения и есть те, которых интересуют только интимные моменты его личной жизни.

В схеме нужно обратить внимание на то, что пресмыкающиеся созданы были и в пятый день, и в шестой, потому что одни созданы для жизни в воде, а другие – для жизни на суше. Особого внимания требует рассмотрение Царства Христа на земле. Как видно из схемы, мы сейчас живем в этот период. В Библии оно называется тысячелетним, но не в том смысле, что длится ровно тысячу лет, а в том что много лет (тьма лет), так как "тысяча" в древнем языке означает максимальное число. Если кто-либо будет настаивать на круглой цифре именно 1000 лет, то это будет больше подходить к суеверным колдовским вычислениям и противоречить словам Христа, что "о дне и часе не знает никто". При описании в Апокалипсисе тысячелетнего Царства Христа на земле упоминаются воскресшие мученики, которые торжествуют со Христом и (живыми) верными. Имеется в виду единение Церкви Торжествующей и Церкви воинствующей, то есть, одной – достигнувшей и другой – стремящейся к Царству Небесному. Это торжество происходит во время богослужения: Христос, мученики, все святые и мы (живые) духовно и телесно участвуем в Богослужении. Вот в чем важность святых икон в Храме, что и было подтверждено на последнем Вселенском Соборе, выступившем против иконоборческой ереси.

Версия сектантов, что якобы после страшного суда будет ровно тысячу лет Царства Христа, не подтверждается ни Писанием, ни здравым смыслом. После Страшного суда Царство Божие будет вечным и никогда не прекратится.

В приведенной на рисунке схеме Царство Христово начинается с того момента, когда Христос связал сатану, и продолжается до того момента, когда сатана будет отпущен на три с половиной года перед Страшным судом.

Что было с миром до Рождества Христова ? Так как Адам был поставлен царем над всей землей, то царство свое он утратил, подружившись со змием. При этом царство частично перешло сатане. Когда Бог родился в человеческом виде, Он снова воцарился на земле: "Господь воцарися в лепоту облечеся".

Седьмой день – это время от сотворения Адама до Страшного суда. Но поскольку этот седьмой день назван покоем, то и дни творения сохраняют свои действия в продолжении всего седьмого дня.

Что будет с миром после Страшного суда мы узнать не сможем до тех пор, пока эти дни не придут. В пророчествах Иоанна Богослова сказано, что мир изменится, и небо свернется, как свиток. И солнца не будет, а сам Господь будет всем вместо солнца. Богу Нашему слава во веки веков.