С. Роуз. ДУША ПОСЛЕ СМЕРТИ | Примечания Дэвид Р.Уилер Путешествие на ту сторону, Асе

Примечания

Дэвид Р.Уилер "Путешествие на ту сторону", Асе Books, New York, 1977.
"Вечные тайны за гробом", Джорданвилль, Нью-Йорк, 1968.
"Вечные тайны за гробом", Джорданвилль, Нью-Йорк, 1968.
Д-р Реймонд Моуди мл. "Жизнь после жизни", Mockingbird Books, Atlanta, 1975.
Д-р Элизабет Кублер-Росс "Смерти нет", The Co-Evolution Quarterly, Summer, 1977, стр. 103-104.
"Видения на смертном одре". Methuen, Лондон, 1926.
Карлис Осис и Эрлендур Харалдсон. "В час смерти". Avon Books, Нью-Йорк, 1977.
"Попечение об умерших", гл. 16.
См., напр.: Simon A.Blackmore, S.J., Spiritism: Facts and Frauds, Benziger Bros., New York, 1924.
"Жизнь после жизни," стр. 45.
"Жизнь после жизни," стр. 48.
Однако существует различие в тонкости между телом человека в раю до его падения и его телом на небе по воскресении. См.: слово 45, гл. 5 Симеона Нового Богослова.
Однако в редких случаях для особых целей Божиих св. Ангелы являются грешникам и даже животным, как отмечает ниже епископ Игнатий.
Митр. Макарий Московский. Православно-догматическое богословие. СПб., 1883, т. 2, стр. 538.
Письма св. Бонифация, Octagon Books, New York, 1973, стр. 25-27.
"Псалом сто восемнадцатый, истолкованный Епископом Феофаном", М., 1891.
R.L.Tafel, Documents Concerning Swedenborg, Vol. 1, pp. 35-36. See Wilson Van Dusen, The Presence of Other Worlds (The Psychological-Spiritual Findings of Emanuel Swedenborg), Harper and Row, N.Y., 1973, pp. 19-63.
Celia Green, Out-of-the-Body Experiences (Опыты выхода из тела), Ballentine Books, N.Y., 1975.
Robert Crookall, "Out-of-the-Body Experiences" (Опыты Выхода из Тела), The Citadel Press, Secaucus, N.J., 1970, pp. 1-13.
Лишь несколько далеких от исторического христианства сект учат, что душа после смерти "спит" или не имеет сознания; таковы свидетели Иеговы, адвентисты седьмого дня и т.д.
G.G.Jung, The Interpretation of Nature and the Psyche, Routledge and Kegan Paul, London, 1955, p. 128.
Journeys out of the Body, Anchor Books, Garden City, N.Y., 1977.
Этот опыт очень сходен с тем, что многие пережили в наше время при близких встречах с неопознанными летающими объектами (НЛО). Оккультный опыт встречи с падшими воздушными духами всегда один и тот же, даже если он и выражается через разные образы и символы в зависимости от человеческих ожиданий. (Оккультная сторона встреч с НЛО рассматривается в главе 4 книги иеромонаха Серафима "Православие и религия будущего". – Прим. пер.)
Наблюдения Монро, а также многих других экспериментаторов в этой области, свидетельствуют о том, что выходы из тела неизменно сопровождаются сильным половым возбуждением; это только подтверждает тот факт, что эти опыты воздействуют на низмененную сторону человеческой природы и не имеют в себе ничего духовного.
Stanislav Grof and Joan Halifax, "The Human Encounter with Death", E.P.Dutton, New York, 1977.
См. М.Eliade, Shamanism, Routledge and Kegan Paul, London, 1961.
Апулей. Метаморфозы. М., 1959 г., стр. 311. Прозерпина или Персефона – в греческой и римской мифологии владычица Аида.
Д.Уинтер. "Грядущее: что бывает после смерти?", Harold Shaw Publishers, Wheaton, Ill., 1977, стр. 90.
J.Allen Hynek and Jacques Vallee, "The Edge of Reality", Henry Regnery Co., Chicago, 1975, p. 107.
Allen Spraggertt, "The Case for Immortality", New American Library, New York, 1974, pp. 137-138.
Suzy Smith, "Life is Forever", G.P.Putnam's Sons, New York, 1974, p. 171.
Елизабет Кемф, "Ист-Вест Джорнал", март 1978, стр. 52.
Рассмотрение харизматического движения как медиумического феномена можно найти в главе VII книги иеромонаха Серафима "Православие и религия будущего".
Arthur Ford, "The Life Beyond Death", N.Y., 1971, p. 153.
Цит. по: Geoige Trobridge, "Swedenborg: Life and Teaching", Swedenborg Foundation, N.Y., 1968, pp. 175,276
Патерик Скитский; см. у епископа Игнатия, т. 3, стр. 107.
Митр. Макарий, "Православное Догматическое Богословие", т. 2, стр. 524.
Авва Дорофей. Поучение 12 "О страхе будущего мучения".
Духовные поучения преп. Серафима Саровского, Платина, Калифорния, 1978, стр. 69.
Т. 3, стр. 129, житие его см. в Киево-Печерском патерике, память преподобного Афанасия, затворника Печерского, празднуется 2 декабря.
Беда Достопочтенный, "История Английской Церкви и народа", Книга 5, 12, стр. 289-293.
Первая беседа, гл. 14 в Трудах Иоанна Кассиана Римлянина, Русский перевод Епископа Петра, Москва, 1892, с. 178-179.
"Слова св. Макария Александрийского о исходе душ праведных и грешных , "Христ. чтение", август 1831.
"Жития святых", 1 февраля.
Ее полное жизнеописание можно читать в книге: "Дивеевская летопись", свят. Серафим (Чичагов), Братство преп. Германа, 1978, стр. 530.
"Душеполезное чтение", июнь 1902, стр. 281.
Тимофей Вер, "Православная Церковь", стр. 259.
В "Отечнике" епископа Игнатия читаем: "Однажды авва Макарий, ходя по пустыне, нашел лежавший на земле человеческий череп". Когда авва прикоснулся пальмовой палкой, которая была у него в руке, к черепу, череп издал из себя голос. Старец сказал ему: "Кто ты? – Череп отвечал: "Я был жрецом идолопоклонников, которые жили в этом месте, а ты – авва Макарий, имеющий в себе Святаго Духа Божия. Когда, умилосердясь над теми, которые находятся в вечной муке, ты молиться о них, то они получают некоторое утешение. Далее череп, рассказав св. Макарию об адских мучениях, закончил так: "Нам, не ведавшим Бога, оказывается хотя некоторое милосердие; но те, которые познали Бога и отреклись от Него и не исполняли воли Его, находятся ниже нас" ("Отечник", изд. 4-е, стр. 311-312).
Третья коленопреклоненная молитва на вечерни.
В кн. IV "Собеседований".
В "Церковной Иерархии", VII, 7.
Октоих, субботний канон усопших, гл. 8, песнь 6. "Слава".
Постная Триодь, мясопустная суббота, канон, песнь 1.
Последний случай рассказывается в некоторых из ранних житий св. Григория, как, например, в его английском житии восьмого века: "Некоторые наши люди также рассказывают историю, поведанную римлянами, о том, как душа императора Трояна была освежена и даже крещена слезами св. Григория, историю дивную и для рассказчика и для слушателей. Пусть никто не удивляется, когда мы говорим, что он был крещен, ибо без крещения никто не узрит Бога, а третий вид крещения – это крещение слезами. Однажды, пересекая Форум, великолепное творение, которое, как говорят, было воздвигнуто Трояном, он обнаружил, тщательно изучая его, что, будучи язычником, Троян все же сотворил дело столь великого милосердия, что оно казалось делом больше христианина, а не язычника. Ибо рассказывают, что когда он во главе армии поспешно выступал против врага, его разжалобили слова одной вдовы и император всего мира остановился. Она сказала: "Господин Троян, вот люди, которые убили моего сына и не хотят платить мне возмещение". Он ответил: "Скажи мне об этом, когда я вернусь, и я заставлю их дать тебе возмещение". Но она ответила: "Господин, если ты никогда не вернешься, мне не будет помощи". Тогда, стоя во всем своем вооружении, он заставил ответчиков тотчас в его присутствии заплатить возмещение, которое они были должны. Когда Григорий узнал об этой истории, он познал, что это то, о чем читаем в Писании: "Защищайте сироту, вступайтесь за вдову Тогда приидите, и рассудим, говорит Господь..." (Ис. 1, 17,18). Поскольку Григорий не знал, что делать, чтобы утешить душу этого человека, который напомнил ему эти слова, он пошел в церковь св. Петра и проливал потоки слез, как было у него в обычае, пока, наконец, не получил через Божественное откровение уверение, что его молитвы услышаны, видя, что он никогда не брался просить это ни за какого другого язычника". ("Самое раннее житие Григория Великого", сост. неизвестным монахом из Уитби). Поскольку Церковь не приносит общественных молитв за умерших неверующих, ясно, что это избавление от ада было плодом личной молитвы св. Григория. Хотя это и редкий случай, но он дает надежду тем, чьи близкие умерли вне веры.
Беседа 9 на 1 Кор.
В житии св. Прокла – 20 ноября – повествуется, что когда св. Иоанн Златоуст работал над комментариями к посланиям апостола Павла, св. Прокл видел самого апостола Павла склоняющимся над св. Иоанном Златоустом и шепчущим ему на ухо.
св. Василий Великий, Беседа на псалом 28.
Сравнение мытарств с "чистилищем" является, конечно, натянутым. Мытарства – часть православного аскетического учения и означают испытания "человека" за совершенные им грехи; они не дают никакого "удовлетворения" Богу и никоим образом не имеют своей целью "пытки". "Чистилище", напротив, является юридическим латинским искажением совершенно иного аспекта православной эсхатологии – состояния души в аду (после прохождения мытарств), которое может быть улучшено молитвами в церкви. В самих латинских источниках нет никаких указаний на то, что бесы принимают какое-либо участие в страданиях тех, кто находится в "чистилище".