Психология конструирования будущего/ 1966: Социальный конструкционизм

Не бойтесь будущего. Вглядывайтесь в него,

не обманывайтесь на его счёт, но не бойтесь.

Вчера я поднялся на капитанский мостик

и увидел огромные, как горы, волны и нос корабля,

который уверенно их резал.

И я спросил себя, почему корабль побеждает волны,

хотя их так много, а он один?

И понял – причина в том, что у корабля

есть цель, а у волн – нет. Если у нас есть цель,

мы всегда придём туда, куда хотим.

Уинстон Черчилль

Социальный конструктивизм (а, как мы помним, это философское направление берет истоки в творчестве Л.С.Выготского) предлагает изучать то, как социальный контекст входит в внутреннюю психику человека, интериоризируется и придает социальный смысл жизни индивида (от социального к личности). Это - психологическая теория, имеющая дело с аспектами личностных процессов в социальном контексте. Другой аспект этих процессов, социальный (взаимодействие людей с социальным контекстом), рассматривают приверженцы социального конструкционизма. Созидание людьми социальной реальности - проблема, также интересующая их.

К основоположникам социального конструкционизма принято относить П. Бергера (р. 1929) и Т. Лукмана (р. 1927). Их работа базируется на идеях видного социолога, Альфреда Шютца (A. Schutz), который ввел такие значимые понятия как понимающая социология, социальная реальность, жизненный мир, биографическая ситуация. Основной труд Шютца - «Смысловая структура повседневного мира» 1932) [449]. В книге "Социальное конструирование реальности" (1966) Бергер и Лукман подчеркивают то, что общество, социум, любой социальный институт - это та деятельность, к которой привыкают люди, входящие в них. Повседневная активность - результат привычки и происходит автоматически. Это - то, что люди создали (сконструировали) сами для себя и, фактически, принимают эту реальность, объясняют ее сами для себя (такое "оправдание" называется "легитимация") и входят в эту реальность посредством социализации. В итоге, реальность такова, что человек принимает ее как объективную реальность, независимую от их воли, как часть окружающего мира (это состояние "реификации") [37].

Через ритуалы, общение, происходит поддержание "постоянного статуса" субъективной реальности. Конечно, конструирование продолжается постоянно, но выйти из социальной реальности сложно, и "индивидуальная" реальность того, кто выходит из "общей" социальной реальности уже ставит под сомнение его адекватность. Итак, социальная реальность (социальный конструкт) воспринимается людьми данного социума очевидной, однако была сама ими создана. В качестве примеров наиболее очевидных для нас социальных конструктов можно привести такие: язык, правительство, титулы, деньги, образование, а также более спорные: пол и сексуальность, расы, мораль и др.

В трудах одного из классиков социального конструкционизма, философа Фреда Полака (1907-1985), рассматривается одна из наиболее интересных идей современной философии, вошедших в основы психологии конструирования будущего. Полак является родоначальником футурологии, работал с 1955 г. в институте в Пало Альто, Калифорния. В книге "Образ будущего" (1973) Ф. Полак пишет о том, что образ будущей социальной реальности - это то, что ведет общество к созиданию новой социальной реальности. Полак различает образы будущих состояний человечества, которые возникали в различных цивилизациях, такие как:

         - образ исходного состояния: Аркадия, потерянный рай, Эдем;

         - "надмировые": Олимп, Царство Божие;

         - те, что "под миром": Ад, царство Аида;

         - после жизни: Чистилище, Валхалла;

         - вне мира: нирвана, Всеединство и т.п.

Книга Полака посвящена описанию тех социальных идей, которые видели представители различных эпох и культур [640]. Будучи социологом и футурологом, Полак предупреждает нас о том, что современная политика слепа в футурологическом плане, не ориентируется на культурную историю человечества, что может привести к катастрофическим последствиям.