Блаватская Елена Петровна » Священная Наука (10 Статей Из Различных Журналов)

призывает на помощь Фетахила, чистейшего духа, который делает еще

хуже, сидя в грязи (Илус, Хаос, Материя), и удивляется, почему так

изменился жизненный огонь. И только тогда, когда на арену творения

вступает "Дух" (Душа) - женская Anima Mundi назареев и гностиков -

и пробуждает Карабтаноса (духа материи и страстных желаний),

который соглашается помочь своей матери, "Дух" понимает и порождает

"Семь Образов", и опять "Семь", и еще раз "Семь" (Семь

Добродетелей, Семь Грехов и Семь Миров). Затем Фетахил погружает

свою руку в Хаос и создает нашу планету. (См. "Разоблаченную

Изиду", том I).

* "Индра-сутра", "Зохар", III, 292 b. * За последнее время

некоторые ограниченные критики - неспособные понять высшую

философию вышеизложенной доктрины, эзотерический смысл которой

открывает широчайшие горизонты в астрофизических и психологических

науках - подвергали осмеянию и относились с презрением к идее о

восьмой сфере, которую они, затуманенные старыми, заплесневелыми

догмами антинаучной веры, восприняли так, что наша "луна

представилась в виде мусорного ящика для собирания грехов

человечества"!

* Люди, которые верят в силу ясновидения, но склонны отвергать

существование в природе каких-либо других духов, кроме бестелесных

человеческих духов, будут заинтересованы отчетом о некоторых

наблюдениях ясновидения, которые появились в лондонском

"Спиритуалисте" за 29 июня 1877 г. Приближается гроза, и провидцы

видят "светящегося духа, возникающего из темного облака и

пересекающего с быстротой молнии небо, и, несколькими минутами

позже, диагональную линию темных духов в облаках". Таковы маруты в

Ведах.

Широко известный лектор, автор и ясновидящая, миссис Эмма

Хардинг Бриттен опубликовала отчет о своих знаменитых опытах с

такими элементальными духами. Если спиритуалисты примут ее

"духовный" опыт, они вряд ли смогут отрицать ее доказательства в

пользу оккультных теорий.

* Дж. Ле Конт, "Взаимоотношения жизненной силы с химической и

физической силами".

** "Archives des Sciences", xiv, декабрь 1872 г. * М-р Кромвель

Ф. Варлей, известный специалист по электричеству

из Атлантической кабельной компании, сообщил результаты своих

исследований в ходе дебатов в Психологическом обществе

Великобритании, которые были освещены в "Спиритуалисте" (Лондон, 14

апреля 1876 года, стр. 174, 175). Он полагает, что воздействие

свободной азотной кислоты в атмосфере может изгонять то, что он

называем "неприятными духами". Он считает, что те, кто испытывают

трудности с неприятными духами в доме, почувствовали бы облегчение,

смешав одну унцию купороса с двумя унциями порошкообразной селитры

в блюдце и поставив эту смесь под кровать. Он - ученый, чью

репутацию признают на двух континентах, и он дает рецепт для

изгнания злых духов! Однако широкая публика осмеивает как

"суеверия" различные травы и ароматические средства, используемые

для достижения той же самой цели индусами, китайцами, африканцами и

другими народами!

* "О жертвоприношениях богам и даймонам", гл. II. ** "Одиссея",

VII, перевод В. А. Жуковского. *** Порфирий, "О

жертвоприношениях богам и даймонам",

Е.П. Блаватская

из книги "Новый Панарион",

перевод (с) Издательство МЦФ, 1994

ПЯТИКОНЕЧНАЯ И ШЕСТИКОНЕЧНАЯ ЗВЕЗДА

Все наиболее известные каббалисты Запада, как средневековые

так и современные, рассматривают пентаграмму, или пятиконечную

звезду, в качестве, микрокосма, а шестиконечный двойной треу-

гольник - как макрокосм. Элифас Леви (аббат Констант) и, по на-

шему мнению, Кунрат, один из величайших оккультистов прошлого,

дают свои обоснования таких представлений. В книге Харгрейва

Дженнингса "Розенкрейцеры" приведено правильное изображение мик-

рокосмоса с человеком в центре пентаграммы. У нас нет никаких

возражений против изложения рассуждений вышеупомянутых лиц, кро-

ме одного - недостатка места в нашем журнале, ибо пришлось бы

давать огромное количество эзотерических понятий. Однако всегда

найдется место для исправления естественных заблуждений, которые

могут возникнуть в умах наших некоторых читателей из-за вынуж-

денной краткости издательских заметок. Пока затрагиваемые вопро-

сы не вызывают повышенного интереса, эти заметки лишь поверхно-

стно касаются всех их подробностей. Опубликованная выше блиста-

тельная работа "Шестиконечная и пятиконечная звезда" Кришны Шан-

кара Лалшанкара - и ценные замечания, содержащиеся в ней, дают

нам возможность исправить подобные ошибки автора этой статьи.

Как понимают на Западе настоящие каббалисты, дух и материя

символизируются соответствующими цветами двух переплетенных тре-

угольников и никоим образом не связаны с линиями, образующими

сами эти фигуры. Для философов-каббалистов и философов-гермети-

ков все в природе представляется в триедином аспекте; все явля-

ется множественным и троичным в единстве, и может быть символи-

чески представлено различными геометрическими фигурами. "Бог

геометризирует",- говорит Платон. "Три каббалистических Лица" -

это "Три Огня" и "Три Жизни" Эйн Софа (Парабрахмана Запада), на-

зываемого также "Центральным Невидимым Солнцем". "Вселенная -

его Дух, Душа и Тело", его "Три Эманации". Эта триединая приро-

да - чисто духовная, чисто материальная и срединная или невесо-

мая материя, из которой состоит астральная душа человека,- пред-

ставлена равносторонним треугольником, стороны которого равны

вследствие того, что эти три первопричины (принципа) растворены

во всей вселенной в равных пропорциях и по природному закону

идеального равновесия вечны и сосуществуют. Далее западная сим-

волика лишь немного отличается от символики ариев. Названия мо-

гут быть различными, могут быть добавлены небольшие детали, но

основные идеи - те же. Двойной треугольник, символически изобра-

жающий макрокосм, или большую вселенную, содержит в себе идеи

Единства, Двойственности (как показано двумя цветами и двумя

треугольниками,- мир духа и мир материи), Троичности, пифагорей-

ской Четверицы, правильного прямоугольника вплоть до двенадцати-

угольника и двенадцатигранника. Халдейские каббалисты древно-

сти - учителя и вдохновители еврейской каббалы - не были похожи

ни на ветхозаветных, ни на современных антропоморфистов. Их Эйн

Соф - Бесконечный и Безграничный - "имеет форму и не имеет фор-

мы",- так говорится в Зогаре,* и далее загадка разъясняется так:

"Незримый принял Форму, когда Он призывал Вселенную к существо-

ванию". То есть Божество можно видеть и воспринимать только в

объективной природе - это чистый пантеизм. Для оккультистов, так

же как и для ариев, три стороны треугольника представляют дух,

материю и срединную природу (идентичную по значению с понятием

"пространство", "космос"), а, следовательно, и созидательную,

охранительную и разрушительную энергии, представленные образно

"Тремя Огнями". Первый Огонь пробуждает разумную, сознательную

жизнь во всей вселенной, соответствуя таким образом созидатель-

ной энергии. Второй Огонь непрерывно создает формы из предсущего

космического вещества внутри космического круга и является, сле-

довательно, охранительной энергией. Третий Огонь создает Вселен-

ную плотной физической материи. По мере удаления последнего от

центрального духовного Огня, яркость его уменьшается; постепенно

он превращается в Тьму или Зло, ведущее к Смерти. Так он стано-

вится разрушительной энергией, постоянно работающей над формами

и очертаниями - временными и меняющимися. "Три каббалистических

Лица" "Основателя Основ" - у которого "нет лица" - это арийские

божества Брахма, Вишну и Рудра, или Шива. Двойной треугольник

каббалистов заключен в круг, образованный змеей, проглатывающей

собственный хвост (египетский символ вечности), а иногда в обыч-

ный круг (см. теософскую печать). Единственное различие, которое

мы видим между арийской и западной символикой двойного треуголь-

ника,- судя по объяснениям автора - заключается в его неупомина-

нии глубокого и особого значения понятий, которые, если мы его

правильно поняли, он называет "зенитом и нулем". По западным

каббалистам, вершина белого треугольника восходит к зениту,* ми-

____________________

* "Книга Сияния", написанная Симоном бен Йохаи в I веке до

н. э.; по другим источникам - в 80 г. н. э.

* Это значение аналогично значению египетских пирамид. Небе-

зызвестный французский археолог д-р Ребо демонстрирует высокую

ру чистой нематериальности или чистого Духа, в то время как ниж-

няя вершина черного треугольника направлена вниз к надиру, т.е.

указывает, если использовать весьма прозаическое высказывание

средневековых герметиков, к чистой, или, скорее, "нечистой" ма-

терии, понимаемой как "грубое чистилище небесного Огня" (Духа),

втянутое в пучину уничтожения, в тот низший мир, где формы,

очертания и сознательная жизнь исчезают, чтобы раствориться и

вернуться к первородному, истинному источнику Космической Мате-

рии. Так же и относительно центральной точки и центральной поло-

сти, которая, по учениям Пуран, "считается местом пребывания

Авьякта Брахмана - Непроявленного Божества".

Оккультисты обычно изображают этот символ таким образом (см.

первый рисунок), как это показано на рисунке, а не просто цент-

ральной геометрической точкой (которая, не имея ни длины, ни ши-

рины, ни толщины, представляет незримое "Центральное Солнце",

Свет "Непроявленного Божества"); они часто помещают в центр изо-

бражения Crux Ansata ("крест с перекладиной", египетское тау), в

вершине которого простую прямую линию заменяют окружностью (кру-

гом, кольцом?), символом беспредельного, несозданного Космоса.

Измененный таким образом, этот крест имеет почти такое же значе-

ние, как и "Космический крест" древних египетских алхимиков (ма-

гов), крест внутри круга.

.G.FIGURE-1.TIF;2.0";2.0";TIFF

Следовательно, ошибочно говорить, будто в издательской заметке

утверждалось, что двойной треугольник представляет "только дух и

материю", ибо этот символ имеет столь много значений, что для их

объяснения не хватило бы и целого тома.

Наш критик пишет: "Если, как вы утверждаете, двойной треуголь-

ник должен представлять только мировой дух и материю, остается

необъяснимым возражение, что две стороны - или любые две вещи -

не могут образовывать треугольник или что треугольник не может

символизировать что-то одно - дух или материю,- как делаете вы,

разделяя белый и черные цвета".

____________________________________________________________

культуру египтян уже в 5000 г. до н. э., показывая по различным

источникам, что в то время существовало не менее "30 или 40 школ

посвященных жрецов, изучавших оккультные науки и практическую

магию".

Считая, что мы уже достаточно объяснили некоторые сложности и

показали, что западные каббалисты всегда почитали "троичность в

единстве" и наоборот, мы можем добавить, что пифагорейцы объяс-

няли "возражение", на котором особенно настаивает автор выше

приведенных строк, около 2500 лет назад. Священные числа этой

школы, основная идея которой заключалась в признании существова-

ния постоянного принципа Единства, превосходящего все силы и

объективные изменения Вселенной,- не включали число Два или Диа-

ду. Пифагорейцы отказывались признавать это число даже как абст-

рактную идею именно на основании того, что в геометрии невозмож-

но построить фигуру из двух прямых линий. Очевидно, что с точки

зрения символов невозможно связать это число ни с какой начерта-

тельной фигурой ни в плоскости, ни в пространстве, и таким обра-

зом, поскольку это число не может представлять единство во мно-

жестве,- в противоположность любой другой многосторонней фигу-

ре,- его нельзя рассматривать как священное число. Учитывая, что

число два изображается в геометрии двойной горизонтальной линией

(=), а в римском исчислении двойной вертикальной линией \, а

линия имеет длину, но не имеет ширины и толщины, то для предания

значимости к этому числу необходимо прибавить другое число.

Только в сочетании с числом "один" можно получить фигуру, равно-

сторонний треугольник. Таким образом становится очевидным, поче-

му, символизируя дух и материю (начало и конец Космоса), алхими-

ки использовали два переплетенных треугольника (оба представляю-

щих "троичность в единстве") закрашивая один из них, символизи-

рующий дух, белым мелом, а другой, символизирующий материю, чер-

ным углем.

На вопрос, что означают две другие вершины белого треугольни-

ка, если одна "белая вершина, уходящая вверх к небесам, символи-

зирует дух",- мы отвечаем, что, согласно каббалистам, две нижние

вершины означают "дух, нисходящий в порождения", т.е. смешение

чистой божественной Искры с материей объективного мира. Такое же

объяснение справедливо и для двух вершин при основании черного

треугольника; третьи же вершины обоих треугольников символизиру-

ют, соответственно, прогрессирующее очищение духа и прогрессиру-

ющее огрубление материи. Повторяем: сказать, что "любое понятие

верха или низа" в "тонкой идее Космоса" кажется не только оттал-

кивающим, но не существующим",- значит противоречить абстрактно-

му символу, представленному в конкретном образе. Почему бы тогда

не покончить со всеми знаками, в том числе и с изображениями

Вишну и приведенными автором мудрыми объяснениями Пуран? И поче-

му идея каббалы более отталкивающая, чем идея "Смерть, Уничтожи-

тель, Время", в которой "Время" является синонимом Бесконечной

Вечности, представленной кругом, опоясывающим двойной треуголь-

ник? Странная непоследовательность, которая к тому же полностью

расходится со всей остальной статьей! Если автор "нигде не

встречался с различением треугольников на белые и черные", это

просто потому, что он никогда не изучал, а, возможно, и не видел

сочинений и изображений западных каббалистов.

Приведенные выше объяснения содержат ключ к общей пифагорей-

ской формуле единства во множестве, Единого, проявляющегося во

многом, наполняющего многое и все целое. Их мистическая Декада

(единица + два + три + четыре = 10) выражает эту идею целиком;

она не только не отталкивающая, но положительно возвышенная.

Один - это Божество; два - Материя - число настолько презираемое

ими как материя в чистом виде, которая никогда не может быть со-

знательным единством.* Три (или треугольник) сочетают Монаду и

Диаду, берет от природы обеих и становится Триадой - объективным

миром. Тетрада, или священная Четверица,- по пифагорейцам иде-

альная форма,- в то же время выражает пустоту всего - майю. А

Декада - сумма их всех - охватывает весь Космос. "Вселенная есть

комбинация тысячи элементов и одновременно выражение единствен-

ного элемента - абсолютная гармония и дух - это хаос для чувств,

но идеальный космос для разума",- говорится в "Разоблаченной

Изиде".

Пифагор учился в Индии. Вот откуда сходство основных идей в

учениях древних посвященных браминов и пифагорейцев. И когда,

определяя Шаткон,** автор говорит, что эта фигура представляет

великую Вселенную (Брахманду)*** - всю бесконечную Махакашу - со

всеми планетарными и звездными мирами", он лишь повторяет други-

ми словами объяснения шестиконечной звезды или "двойного треу-

гольника", данные Пифагором и философами-алхимиками.

Нам также нетрудно восполнить пробел небольшого сообщения,

опубликованного в августовском номере, в отношении "остальных

трех вершин обоих треугольников", и трех сторон каждого элемента

"двойной фигуры" и круга, опоясывающего ее. Так как алхимики об-

____________________

* Ср. в книге "Санкхья" Капилы - Пуруша и Пракрити; они спо-

собны проявиться в этом мире чувств только в их сочетании преоб-

разовании единства.

** на санскрите - шестиугольник.

*** Брахманда - "Яйцо Брахмана", предсущее яйцо, из которого

родилась Вселенная.