Блаватская Елена Петровна » Священная Наука (10 Статей Из Различных Журналов)

"элементалов". Самые высокие по своей разумности и ловкости среди  

первых  - это так называемые "земные духи". Сейчас достаточно  

сказать о них, что это лярвы, или тени тех, кто жил на земле,  

равным образом как добрых, так и злых. Они являются низшим  

принципом всех бестелесных существ, и их можно разделить на три  

группы. Первая включает в себя тех, кто полностью отказался от  

духовного света и умер глубоко погруженный в трясину материи, и от  

греховных душ которых постепенно отделялся бессмертный дух.  

Собственно говоря, они являются бестелесными душами развращенных  

людей; их души, отделившись за некоторое время до смерти от своего  

божественного духа, утратили таким образом свой шанс на бессмертие.  

Элифас Леви и некоторые другие каббалисты делали лишь очень  

небольшое различие между элементарными духами, которые были людьми,  

и теми существами, которые населяют стихии и являются слепыми  

силами природы. Разлученные со своими телами, эти души (называемые  

также "астральными телами"), особенно в случае чисто  

материалистических личностей, неукротимо притягиваются к земле, где  

получают временную жизнь среди стихий, соответствующих их природе.  

Из-за того, что в течение своей естественной жизни они никогда не  

культивировали свою духовность, но подчиняли ее материальному, они  

не приспособлены и не годятся для возвышенной деятельности чистого  

бестелесного существа, для которого земная атмосфера является  

удушающей и зловонной. Силы, притягивающие ее, не только удалены от  

земли, но и она сама не может, даже если бы и хотела, благодаря  

своему деваханическому состоянию, иметь каких-либо сознательных  

взаимоотношений с землей и ее обитателями. Исключения из этого  

правила будут указаны далее. После более или менее продолжительного  

периода времени эти "материальные" души начнут распадаться, и  

наконец, подобно туману, они рассеются, атом за атомом, среди  

окружающих элементов.  

Они являются "оболочками", которые остаются в течение долгого  

времени в Камалоке; насыщенные всеми земными испарениями, их  

камарупы (тела желаний), растолстевшие от чувственности и ставшие  

непроницаемыми для одухотворяющего влияния высших принципов, долго  

не гибнут и угасают с трудом. Нас учат, что иногда они могут  

сохраняться в течение столетий, прежде чем произойдет окончательный  

распад на соответствующие элементы.  

Вторая группа включает всех тех, кто, имея в себе определенную  

долю духовности, однако в большей или меньшей степени привязан к  

земным вещам и земной жизни, и чьи устремления и пристрастия  

сконцентрированы в большей степени не на небе, а на земле;  

пребывание в Камалоке останков этой группы людей, принадлежащих к  

средним человеческим существам, имеет гораздо меньшую длительность,  

и все же достаточно длинную и зависящую от интенсивности их желания  

жить.  

Оставшиеся, то есть третий класс, бестелесные души тех, чьи  

тела погибли от насилия; они представляют собой людей во всем, за  

исключением физического тела, пока не исчерпается срок их жизни.  

Среди элементариев каббалисты признают также то, что мы  

называем психическими эмбрионами,  - "первообразец" формы у ребенка,  

который должен существовать. В соответствии с учением Аристотеля  

имеется три принципа естественных тел: "первообразец" (парадигма),  

содержание и форма. Эти принципы можно использовать и в данном  

конкретном случае. "Первообразец" нерожденного ребенка  

располагается в невидимом разуме Универсальной Души, в которой от  

вечности существуют все виды и формы  - "первообразец"  

рассматривается философией Аристотеля не как принцип, участвующий в  

построении тел, но как некое внешнее, по отношению к ним, свойство;  

ибо в этом случае материя не переходит из той формы, которую она  

имеет, в ту форму, которую она должна получить. Хотя первообразец  

формы неродившегося ребенка, так же как в случае предполагаемой  

формы несделанных часов,  - это то, что не является ни субстанцией,  

ни протяженностью, ни качеством, ни каким-либо видом  

существования,  - и все же это нечто, что существует, хотя для того,  

чтобы приобрести внешний вид, оно должно приобрести объективную  

форму  - коротко говоря, абстрактное должно стать конкретным. Таким  

образом, поскольку этот "первообразец" материи передается  

энергетическим путем универсальному эфиру, он обретает материальную  

форму, хотя и сублимированную. Если современная наука учит, что  

человеческая мысль "влияет одновременно и на вещество другой  

вселенной", как может тот, кто верит в Универсальный Разум,  

отрицать, что божественная мысль передается посредством того же  

самого энергетического закона нашему общему посреднику,  

универсальному Эфиру  - низшему Миру-Душе? Поистине верно, что  

оккультная философия отрицает разум и сознание, присущее этим  

конечным и зависящим от условий проявлениям этого мира материальных  

феноменов. Но ведантическая и буддийская философии, говоря об этом  

как об Абсолютном Сознании, показывают, что форма и прогресс  

каждого атома обусловленной вселенной должны существовать в нем в  

течение бесконечных циклов Вечности. И если это так, то отсюда  

должно следовать, что когда Божественная Мысль проявляется  

объективно, то ее энергия достоверно воспроизводит внешний вид  

того, чей "первообразец" уже содержится в божественном разуме. Не  

следует однако понимать это таким образом, что эта Мысль создает  

материю, или даже ее "первообразец". Нет; она развивает из скрытого  

в ней эскиза лишь замысел будущей формы; материя, которая служит  

для того, чтобы исполнить этот замысел, уже имеется в наличии и  

готовится к тому, чтобы сформировать человеческое тело через серию  

прогрессивных трансформаций в ходе эволюции. Формы проходят; идеи,  

которые создают их, и материал, который дает им объективность,  

остаются. Эти модели, поскольку они еще лишены бессмертного духа,  

являются "элементалями"  - или, лучше, психическими эмбрионами  -  

которые, когда приходит их время, погибают для невидимого мира и  

рождаются в видимом, как человеческие младенцы, получающие in  

transitu Божественное Дыхание, называемое Духом, которое придает  

окончательную форму совершенному человеку. Этот класс не может  

субъективно или объективно общаться с людьми.  

Существенное различие между телами такого эмбриона и  

элементала состоит с том, что эмбрион  - будущий человек  - содержит  

в себе частицу каждого из четырех великих царств, то есть: огня,  

воздуха, земли и воды; в то время как элементал имеет частицу лишь  

одного из этих царств. Так, например, саламандра, или огненный  

элементал, имеет лишь часть первоначального огня и ничего более.  

Человек выше их, и закон эволюции проявляет в нем наличие всех  

четырех царств. Поэтому, элементалы огня не могут быть обнаружены в  

воде, или овоздушных лементалов нельзя найти в огне. И так как  

частица воды обнаруживается не только в человеке, но и в других  

телах, элементалы реально существуют среди других тел и в них во  

всякой субстанции подобно тому, как духовный мир существует в  

материальном. Но последние представляют собой элементалов в их  

наиболее первичном и латентном состоянии.  

II  

Другой класс представляет таких элементальных существ, которые  

никогда не разовьются в человеческие существа в этой манвантаре, но  

занимают, так сказать, определенную ступеньку на лестнице бытия, и,  

по сравнению с другими, могут быть правильно названы природными  

духами, или космическими действующими силами природы, причем каждое  

существо ограничено своей собственной стихией и никогда не может  

пересечь границы других. Это те, которых Тертуллиан назвал  

"принцами воздушных стихий".  

В учениях восточных каббалистов, западных розенкрейцеров и  

алхимиков о них говорилось как о созданиях, развившихся из четырех  

царств  - земли, воздуха, огня и воды  - и их соответственно называли  

гномами, сильфами, саламандрами и ундинами. Эти силы природы могут  

действовать как послушные работники всеобщего закона, или же могут  

служить, как это показано выше, бестелесным духам  - чистым или  

нечистым  - и живым адептам магии и колдовства, производя желаемые  

феноменальные результаты. Такие существа никогда не становятся  

людьми.*  

Под общим названием фей, или волшебниц, эти духи стихий  

появляются в мифах, баснях, преданиях и поэзии всех народов,  

древних и современных. У них существует целый легион имен  - пери,  

девы, джинны, сильваны, сатиры, фавны, эльфы, гномы, тролли, норны,  

ниссы, брауни, некки, карлики, ундины, водяные, русалки, гоблины,  

понки, баньши, келпи, пикси, лешие, домовые, дикие женщины, белые  

леди  - и многие другие. Их видели, их боялись, восхваляли и  

проклинали, их вызывали во всех странах во все века. Должны ли мы  

из этого сделать вывод о том, что все, кто встречались с ними, были  

в состоянии галлюцинации?  

Эти элементалы являются главными действующими силами  

бестелесных и никогда не видимых "оболочек", вызывающихся в  

качестве духов во время спиритических сеансов, и они, как показано  

выше, производят все феномены, кроме субъективных.  

В рамках данной статьи мы принимаем термин "элементал" для  

обозначения только таких природных духов, не присоединяя к ним  

никаких других духов, воплощенных в человеческую форму. Элементалы,  

как уже говорилось, не имеют формы, и, пытаясь сказать о том, что  

они из себя представляют, лучше всего говорить, что они являются  

"средоточиями силы", имеющими инстинктивные желания, но не  

обладающими сознанием, как мы его понимаем. Поэтому их поступки  

могут быть как добрыми, так и дурными, без разницы.  

Верят, что этот класс обладает лишь одним из трех главных  

атрибутов человека. Они не имеют ни бессмертного духа, ни  

материального тела, но только астральную форму, которая действует в  

разной мере в стихии, к которой она принадлежит, а также в эфире.  

Они представляют собой комбинацию сублимированной материи и  

рудиментарного разума. Некоторые из них остаются неизменными в  

течение нескольких циклов, но все же не имея индивидуальности и  

действуя, так сказать, коллективно. Другие, принадлежащие к  

определенным стихиям и видам, изменяют форму в соответствии с  

точным законом, объясненным каббалистами. Наиболее плотные из этих  

тел обычно все же достаточно нематериальны, чтобы избегнуть  

восприятия с помощью обычного физического зрения, но в то же время  

достаточно субстанциональны, чтобы быть прекрасно различимыми с  

помощью внутреннего видения, или ясновидения. Они не только  

существуют и могут обитать в эфире, но могут руководить и управлять  

им для получения физических эффектов столь же легко, как мы можем  

сжимать воздух или воду для подобных целей с помощью пневматических  

и гидравлических машин; в таких занятиях они легко могут помочь  

"человеческим элементариям", или "оболочкам". Более того, они могут  

так сгущать их, что образуют для себя материальные тела, которые  

благодаря их Протеевой силе могут принимать такое сходство, какое  

они захотят, благодаря тому, что они принимают в качестве модели  

изображения, которые они обнаруживают в памяти живых людей.  

Необязательно думать о человеке в момент его "воплощения". Его  

образ может стереться за многие годы до этого. Разум получает  

неизгладимое впечатление даже от случайных встреч или от человека,  

с которым столкнулся лишь однажды. Как для чувствительной  

фотографической пластинки достаточно экспозиции в течение  

нескольких секунд, чтобы навсегда сохранить облик снимаемого  

человека, то же самое верно и для разума.  

В соответствии с учением Прокла, высшая область от Зенита  

Вселенной до Луны принадлежит богам, или планетарным духам, в  

соответствии с их иерархией и классами. Высшими среди них были  

двенадцать хупер-ураниоев, или трансцендентальные боги, с целым  

легионом подчиненных даймонов под их командой. За ними по рангу и  

силе следовали эгкосмиои, или космические боги, каждый из которых  

руководил огромным количеством даймонов, которым они передают свою  

силу и видоизменяют ее в соответствии со своей волей. Эти очевидные  

персонифицированные силы природы в их взаимоотношениях,  

представленных тремя классами, или элементалы  - мы уже описывали.  

Далее Прокл показывает в соответствии с герметической  

аксиомой  - о типах и прототипах  - что низшие сферы имеют свои  

подразделения и классы существ так же, как и высшие небесные, и  

первые существа всегда подчинены более высшим. Он полагает, что  

четыре стихии наполнены даймонами, соглашаясь с Аристотелем, что  

вселенная полна, и в природе нет пустоты. Даймоны земли, воздуха,  

огня и воды представляют собой эластичные, эфирные и полу-телесные  

существа. Существуют такие классы существ, которые исполняют роль  

посредников между богами и людьми. Хотя они и обладают низшим  

разумом, чем шестой порядок высших даймонов, эти существа  

непосредственно управляют элементами и органической жизнью. Они  

управляют ростом, цветением, свойствами и различными изменениями  

растений. Они являются персонифицированными идеями или свойствами,  

которые были спущены из небесной Гили в неорганическую материю; и,  

так как царство растений  - это более высокая ступень, чем царство  

минералов, эти эманации небесных богов обрели форму и существование  

в растениях, они стали их "душами". И это то, что названо в учении  

Аристотеля "формой" в трех принципах естественных тел, которые  

классифицированы им как "первообразец", материя и форма. Его  

философия учит, что кроме подлинной материи необходимо наличие  

другого принципа для завершения триединой природы каждой частицы, и  

это  - форма, невидимая, но все же, в онтологическом смысле слова,  

субстанциональная сущность, на самом деле отличная от самой  

материи. Таким образом, в животном или растении  - кроме костей,  

мяса, нервов, мозга и крови в первом; и кроме мясистого вещества,  

тканей, жилок и соков во втором, кровь и соки которых, циркулируя  

по венам и жилкам, питают все части животного и растения; и кроме  

духов животного, которые являются принципами движения, и химической  

энергии, которая преобразуется в жизненную силу в зеленом листе,  -  

в них должна быть субстанциональная форма, которую Аристотель в  

случае лошади назвал лошадиной душой; Прокл  - даймоном какого-либо  

минерала, растения или животного; и средневековые философы  -  

элементарными духами четырех царств.  

Все это в нашем веке считается "поэтической метафизикой" и  

великим суеверием. Согласно точным онтологическим принципам, в этих  

старых гипотезах все же есть некоторая тень вероятности, некоторый  

ключ к обретению недостающего звена, приводящего в недоумение  

точную науку, которая стала в последнее время столь догматичной,  

что все то, что лежит за пределом круга знаний индуктивной науки,  

объявляется нереальным. И, как утверждает профессор Джозеф Ле Конт,  

некоторые известные ученые "высмеивают использование термина  

"жизненная сила", или витальность, как пережиток суеверий.* Де  

Кендолл предлагает термин "жизненное движение", вместо жизненной  

силы;** таким образом подготавливается последний научный скачок,  

который преобразует бессмертного, мыслящего человека в автомат с  

часовым механизмом внутри него. "Но",  - спрашивает Ле Конт,  -  

"можем ли мы представить себе движение без силы? И если движение  

индивидуально, то он также является формой силы".  

В еврейской каббале природные духи были известны под общим  

именем шедим и разделялись на четыре класса. Индусы называли их  

бхутами или девами, и персы также называли их всех дивами; греки  

невнятно обозначали их даймонами; они были известны египтянам как  

Африты. По словам Кайзера, древние мексиканцы верили в  

многочисленные жилища духов, в одном из которых пребывали тени  

невинных младенцев вплоть до их рождения; в другое, находящееся на  

солнце, восходили доблестные души героев; в то время как ужасные  

призраки неисправимых грешников были приговорены к блужданиям и  

отчаянию в подземных пещерах, находясь в оковах земной атмосферы,  

не желающие и не способные освободить себя. Это замечательным  

образом доказывает то, что "древние" мексиканцы знали кое-что о