1 вопрос. Личность и творчество о.Павла Флоренского. - Труды -И. П. Ярославцева - Философы и их философия

- Оглавление -


            Отнюдь не любая философская или культурологическая теория с необходимостью требует знакомства с биографией ее автора. Конечно, такие сведения во многом дополняют картину философского творчества мыслителя, однако, кардинально изменить ее не способны, как и радикально способствовать ее пониманию и осмыслению. Теоретическое мышление является самодостаточным и не нуждается в жизни как в аргументе. Русская философская традиция, к которой принадлежит и Флоренский, относится к иному типу философствования, где жизнь мыслителя, вернее, его “житие”, становится важнейшим аргументом в его философском творчестве, и часто невозможно адекватно представить себе философскую систему без знания обстоятельств жизненного пути автора. Часто русскую религиозную философию упрекают за ее теоретическую неоформленность, несистематичность, за сам ее религиозный характер; однако, эта удивительная “открытость” русских философских миров составляет уникальную ценность отечественной мысли: человек в ней не только и не столько субъект познания, Декартово “cogito”, сколько удивительное единство духа, души и тела, носитель живого религиозного, философского и жизненного опыта, слитых воедино. О.Павел Флоренский, на защите своей магистерской диссертации “О духовной истине” в Москве в 1914 г. высказался по этому поводу следующим образом: “Довольно философствовали над религией и о религии (...) надо философствовать в религии, окунувшись в ее среду”. Поэтому, многое во взглядах русского мыслителя станет понятным только при знакомстве с обстоятельствами его жизни. В настоящее время изданы его воспоминания “Детям моим”, а так же обширный том “Флоренский: pro et contra”, содержащий как воспоминания современников о философе, так и критические статьи о его философском творчестве. При рассмотрении биографии Флоренского особенно важными, “экзистенциальными” представляются следующие факты:

необыкновенная для XX века, века специалистов, многогранность личности Флоренского: недаром его, бывшего и священником, и философом, и богословом, и лингвистом, и искусствоведом, и математиком, и физиком - называли Леонардо да Винчи ХХ столетия; его философский символизм во многом опирался на эту многосторонность его гениальной личности: Ницше в свое время высказался о том, что истинное знание возможно лишь тогда, когда все существующие субъекты выскажут свое мнение о чем-либо, когда будут известны все возможные точки зрения на предмет; Флоренский же считал, что целостную картину мироздания можно создать, только проинтерпретировав все культурные и природные феномены, являющиеся символами высшей Истины;

тот выбор, который совершил Флоренский после революции 1917 г. и который другой русский мыслитель С.Н.Булгаков назвал “выбором между Парижем и Соловками”. Флоренский выбрал, как оказалось позднее,- Соловки, оставшись в России;

“принципиальное”, если можно так сказать, священство Флоренского: в своем завещании детям о.Павел писал о том, что, по его мнению, необходимо, чтоб в их семье всегда был хотя бы один священник, причем, как и он сам, священник для себя, т.е. “ради службы Божией, имеющий ремеслом что-нибудь особое”.

Литература:

Флоренский П.А. Детям моим. М.: Московский рабочий, 1992.

Флоренский: pro et contra. СПб.: Издательство Русского Христианского гуманитарного университета, 1996.

Просмотров: 860
Категория: Библиотека » Философия


Другие новости по теме:

  • Лекция на тему: “Философский символизм в русской мысли (о.Павел Флоренский)”. - Труды -И. П. Ярославцева - Философы и их философия
  • ГЛАВА о том, что такое мышление и как его можно исследовать - Практикум по возрастной психологии - Абрамова
  • 2 вопрос. Символизм храмового действа у о.Павла Флоренского. - Труды -И. П. Ярославцева - Философы и их философия
  • § 16. Отступление. Ego cogito — необходимое начало как трансцендентальной, так и «чисто психологической» рефлексии - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • § 33. Полная конкретность Я как монады и проблема его самоконституции - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • РАЗМЫШЛЕНИЕ II. РАСКРЫТИЕ ПОЛЯ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОГО ОПЫТА СОГЛАСНО ЕГО УНИВЕРСАЛЬНЫМ СТРУКТУРАМ - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • Творчество и его основные феномены - Введение в культурно-философскую антропологию - Чернявская Ю.В. - Философия как наука
  • § 17. Две стороны исследования сознания и его коррелятивная проблематика. Направления описания. Синтез как изначальная форма сознания. - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • Символ как онтологическая единица в философии о.Павла Флоренского - Труды -И. П. Ярославцева - Философы и их философия
  • 2 вопрос. Культурный символизм о.П.Флоренского. - Труды -И. П. Ярославцева - Философы и их философия
  • § 7. Очевидность бытия (Dasein) мира неаподиктична; его вовлеченность в картезианское ниспровержение - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • § 37. Время как универсальная форма всякого эгологического генезиса - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • 3. Так что же такое жизнь? - Что такое жизнь. (В чем заключено главное различие между живой и косной природой) - Львов И.Г. - Философы и их философия
  • §1. Декартовы «Размышления» как прообраз философского самоосмысления - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • § 8. Ego cogito как трансцендентальная субъективность - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • КОММУНИКАТИВНОЕ САМОСОЗНАНИЕ ЗАИКАЮЩИХСЯ И ЕГО ИЗМЕНЕНИЯ В ПРОЦЕССЕ ГРУППОВОЙ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ КОРРЕКЦИИ - О том, что в зеркалах. Очерки групповой психотерапии и тренинга - Кроль Л.М., Михайлова Е.Л.
  • § 41. Подлинное феноменологическое самоистолкование ego cogito как «трансцендентальный идеализм» - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • Лекция на тему: “Философия культуры о. Павла Флоренского”. - Труды -И. П. Ярославцева - Философы и их философия
  • И. Кант в зеркале “Веселой науки” Ф.Ницше и “конкретной метафизики” о.П.Флоренского - Труды -И. П. Ярославцева - Философы и их философия
  • § 21. Интенциональный предмет как «путеводная нить» трансцендентального исследования - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • Глава I. РАЗВИТИЕ ПОНЯТИЯ "состояние", ЕГО СОДЕРЖАНИЕ И ФУНКЦИИ В КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ И НАУКЕ - Понятие состояние как философская категория - Л.Симанов - Философия как наука
  • § 51. Удвоение как ассоциативно конституирующий компонент опыта «другого» - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • § 34. Принципиальное развитие феноменологического метода. Трансцендентальный анализ как анализ эйдетический - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • § 50. Опосредованная интенциональность опыта «другого» как «аппрезентация» (аналогическая апперцепция) - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • § 42. Изложение проблемы опытного познания другого ego как ответ на обвинение в солипсизме - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • § 52. Аппрезентация как вид опыта, обладающий своим собственным стилем подтверждения - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • § 63. Задача критики трансцендентального опыта и познания - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • Что показано и что категорически противопоказано - Ораторское искусство (притворись его знатоком) - Крис Стюард, Майкл Уилкинсон
  • § 32. Я как субстрат хабитуальностей - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия
  • § 48. Трансцендентность объективного мира как относящаяся к более высокому уровню, чем первопорядковая трансцендентность - Эдмунд Гуссерль и его Картезианские размышления - Неизвестен - Философы и их философия



  • ---
    Разместите, пожалуйста, ссылку на эту страницу на своём веб-сайте:

    Код для вставки на сайт или в блог:       
    Код для вставки в форум (BBCode):       
    Прямая ссылка на эту публикацию:       





    Данный материал НЕ НАРУШАЕТ авторские права никаких физических или юридических лиц.
    Если это не так - свяжитесь с администрацией сайта.
    Материал будет немедленно удален.
    Электронная версия этой публикации предоставляется только в ознакомительных целях.
    Для дальнейшего её использования Вам необходимо будет
    приобрести бумажный (электронный, аудио) вариант у правообладателей.

    На сайте «Глубинная психология: учения и методики» представлены статьи, направления, методики по психологии, психоанализу, психотерапии, психодиагностике, судьбоанализу, психологическому консультированию; игры и упражнения для тренингов; биографии великих людей; притчи и сказки; пословицы и поговорки; а также словари и энциклопедии по психологии, медицине, философии, социологии, религии, педагогике. Все книги (аудиокниги), находящиеся на нашем сайте, Вы можете скачать бесплатно без всяких платных смс и даже без регистрации. Все словарные статьи и труды великих авторов можно читать онлайн.







    Locations of visitors to this page



          <НА ГЛАВНУЮ>      Обратная связь