1 вопрос. Личность и творчество о.Павла Флоренского. - Труды -И. П. Ярославцева - Философы и их философия

            Отнюдь не любая философская или культурологическая теория с необходимостью требует знакомства с биографией ее автора. Конечно, такие сведения во многом дополняют картину философского творчества мыслителя, однако, кардинально изменить ее не способны, как и радикально способствовать ее пониманию и осмыслению. Теоретическое мышление является самодостаточным и не нуждается в жизни как в аргументе. Русская философская традиция, к которой принадлежит и Флоренский, относится к иному типу философствования, где жизнь мыслителя, вернее, его “житие”, становится важнейшим аргументом в его философском творчестве, и часто невозможно адекватно представить себе философскую систему без знания обстоятельств жизненного пути автора. Часто русскую религиозную философию упрекают за ее теоретическую неоформленность, несистематичность, за сам ее религиозный характер; однако, эта удивительная “открытость” русских философских миров составляет уникальную ценность отечественной мысли: человек в ней не только и не столько субъект познания, Декартово “cogito”, сколько удивительное единство духа, души и тела, носитель живого религиозного, философского и жизненного опыта, слитых воедино. О.Павел Флоренский, на защите своей магистерской диссертации “О духовной истине” в Москве в 1914 г. высказался по этому поводу следующим образом: “Довольно философствовали над религией и о религии (...) надо философствовать в религии, окунувшись в ее среду”. Поэтому, многое во взглядах русского мыслителя станет понятным только при знакомстве с обстоятельствами его жизни. В настоящее время изданы его воспоминания “Детям моим”, а так же обширный том “Флоренский: pro et contra”, содержащий как воспоминания современников о философе, так и критические статьи о его философском творчестве. При рассмотрении биографии Флоренского особенно важными, “экзистенциальными” представляются следующие факты:

необыкновенная для XX века, века специалистов, многогранность личности Флоренского: недаром его, бывшего и священником, и философом, и богословом, и лингвистом, и искусствоведом, и математиком, и физиком - называли Леонардо да Винчи ХХ столетия; его философский символизм во многом опирался на эту многосторонность его гениальной личности: Ницше в свое время высказался о том, что истинное знание возможно лишь тогда, когда все существующие субъекты выскажут свое мнение о чем-либо, когда будут известны все возможные точки зрения на предмет; Флоренский же считал, что целостную картину мироздания можно создать, только проинтерпретировав все культурные и природные феномены, являющиеся символами высшей Истины;

тот выбор, который совершил Флоренский после революции 1917 г. и который другой русский мыслитель С.Н.Булгаков назвал “выбором между Парижем и Соловками”. Флоренский выбрал, как оказалось позднее,- Соловки, оставшись в России;

“принципиальное”, если можно так сказать, священство Флоренского: в своем завещании детям о.Павел писал о том, что, по его мнению, необходимо, чтоб в их семье всегда был хотя бы один священник, причем, как и он сам, священник для себя, т.е. “ради службы Божией, имеющий ремеслом что-нибудь особое”.

Литература:

Флоренский П.А. Детям моим. М.: Московский рабочий, 1992.

Флоренский: pro et contra. СПб.: Издательство Русского Христианского гуманитарного университета, 1996.