Искусство в целом осмысливается о.Павлом как
одна из достаточно совершенных форм человеческой деятельности, как “ближайший
пример” более высокой деятельности, более творческого искусства - теургии.
Теургия (или феургия) - “искусство Богоделания” - понимается русским мыслителем
как величайшая и важнейшая задача человеческой жизни, как путь, на которой
сливаются искусство, познание, само бытие человека. Целью здесь становится
достижение целостности человеческого существования, величайшего синтеза всех форм
человеческой деятельности. Различая, в общем, три основных вида человеческой
деятельности: практическую, теоретическую и литургическую, Флоренский явно
отдает предпочтение последней, как наиболее полной и совершенной. Первая из них
производит вещи, вторая - теории, третья - святыни.
Неким переходным моментом от художественной к
литургической деятельности будет, в этой системе, иконопись, “умозрение в
красках”. Икона, по мысли Флоренского, всегда будет или больше или меньше самой
себя: больше картины, изображения, ибо это символ иного мира, высшей истины, не
она дана нам, а мы предстоим перед ней; и меньше - так как чисто живописные
задачи подчинены в ней духовному постижению, откровению высшей истины,- именно
поэтому, Флоренский категорически утверждает, что, в принципе, икону можно
свести к бумажке с надписью имени Святого - икона есть имя. Высшим же
проявлением культурной деятельности будет, по его мнению, Богослужение - синтез
искусств и синтез человеческой деятельности как таковой.
Литература:
Флоренский П.А. Иконостас. \ Сочинения в 4тт. Т2.
Флоренский П.А. Храмовое действо как синтез искусств. Там
же.
Флоренский П.А. Троице-Сергиева Лавра и Россия. Там же.
Флоренский П.А. Моленные иконы Преподобного Сергия. Там же.
Флоренский П.А. Обратная перспектива. СПб.: Русская книга,
1993.
Философия русского религиозного искусства. Атология. М.:
Прогресс, 1993.
Лекция курса “Языки культуры”, 2000 год.