Ю.П.Пятин (КГСХА). К ИСТОКАМ РУССКОЙ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ. (ЭТИЧЕСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ П.Д.ЮРКЕВИЧА) - Отражения. Труды по гуманологическим проблемам - А. Авербух - Синергетика

П.Д. Юркевич — один из отцов оригинальной концепции в русской философии, так называемой "философии сердца". Традиционно, как и его предшественники, он изображает реальность плюралистической, состоящей из трех сфер:

1) ноуменальный мир, идеальное царство вечной правды (подобно царству идей Платона);

2) реальный мир, являющийся царством разумных существ;

3) феноменальный мир, царство призрачного существования всего телесного.

Разум человека, оперируя идеями, познает бытие разумных существ, но, будучи сферой общего, он принципиально не может проникнуть и вскрыть всю глубину индивидуального. Непроницаемая для разума глубина индивидуального есть то, что в русской философии (Г.С.Сковорода, Н.В.Гоголь и др.) называли сердцем, к которому вела давняя традиция, начиная с Киевского митрополита Илариона, в писаниях которого благодать, совесть первенствуют над законом.

В сердце человека совершаются те процессы, которые принципиально нельзя вывести из общих принципов и законов. Сердце является средоточием нравственной жизни человека, в нем соединяются все нравственные основы и состояния личности. Сердце выступает исходным пунктом всего доброго и злого в мыслях, словах и поступках человека, оно есть скрижаль, на которой написан естественный нравственный закон. Сердце есть фундамент духовной жизни, в нем имеет свое основание совесть человека. Влечения сердца не подчинены жесткой логике, как мышление, и поэтому они непредсказуемы, логически не детерминированы. В этом лежат истоки свободы действия человека, свободы его выбора. Человек совершает нравственные поступки только в силу того, что он свободен, то есть у него есть свобода выбора или, как  говорит П.Юркевич, "самоопределение  души к деятельности".

Рассматривая проблемы нравственности, П.Юркевич разделяет мир на патологический непосредственных желаний и мир действительный,  представляющий собой область истинно-сущего. Человек, как и животное, начинает свое существование в патологическом мире непосредственных желаний, но затем в процессе своего развития он выходит в мир действительный и вступает в область истинно-сущего. В этом мире человек свое развитие ставит в зависимость от идеи о своем назначении. Свои удовольствия и удовлетворение своих потребностей человек переносит в этот мир истины и добра. Условие нравственной свободы человека заключается в том факте, что он смог подняться над животными влечениями чувственности к свободному проявлению правды и любви.

Любовь выступает не только как религиозное чувство: любовь к Богу, но и общечеловеческое нравственное чувство, как любовь к другому человеку, любовь к ближнему, к брату своему.

П.Юркевич критически относится к этическому ригоризму и нравственному утилитаризму. Верные поступки, совершенные по необходимости, носят, по мнению Юркевича, не нравственный, а правовой характер. Подлинно нравственными поступками являются те, которые нравственно мотивированы. Он не согласен с кантовским положением о том, что моральные поступки, в отличие от легальных, совершаются только ради выполнения морального закона, имеющегося в сознании всех людей в виде неизменной данности. Юркевич выступает против абсолютизации долга и отрицания нравственной ценности тех добродетельных поступков, которые имеют другую мотивацию. Он твердо убежден, что человеколюбивые поступки, совершенные людьми, движимыми не долгом, а любовью к ближнему, являются подлинно моральными. В то же время, Юркевич высоко оценивает понятие морального закона и учение о долге (деонтологию). Но дело в том, что сторонники этического ригоризма исходят из того, будто начальный источник морального закона есть разум, а не чувства, не сердце. Источник нравственности Юркевич видит и находит в бескорыстных деяниях, когда человек творит добро не по принуждению, не по необходимости, не по расчету, а свободно  по любви и правде, по зову своего сердца. "Нравственное достоинство поступка, —  по Юркевичу, —  определяется единственно степенью свободной любви сердца к добру". Как видим, Юркевич четко  разделяет, разграничивает разумность поступка и его нравственное достоинство. Разумный и нравственно-добрый поступок не тождественны. Разумный поступок может быть и безнравственным.

П.Юркевич также осуждает и нравственный утилитаризм, на позициях которого стоял его оппонент Н.Г.Чернышевский, утверждавший, "что добро есть польза". В   этой позиции, по мысли Юркевича, отсутствует понятие о личности, о достоинстве целей ее деятельности. "Добро есть польза" означает, что поступок другого существует только для моего разума, а не для чувства, не для сердца. Юркевич проводит резкое разграничение между добром и пользой, между добром безусловным и добром условным, то есть пользой. Любой поступок добр не тогда, когда из него вышла польза для людей, а тогда, когда человек желал, имел именно эту цель — доставить людям пользу. Основанием таких поступков является бескорыстная любовь к людям. Поступок должен быть намеренно добрым. Это и будет безусловное добро, то есть такое, которое есть добро при всех обстоятельствах и которое никогда не может быть злом. Из идеи безусловного добра вытекает идея нравственно доброй деятельности.

Особое внимание П.Юркевич уделяет нравственной деятельности человека. Нравственная область открывается тем фактом, что некоторые поступки человека мы одобряем, а другие осуждаем. Так же человек поступает и по отношению к самому себе: одни поступки он одобряет, другие не одобряет, "казнит" себя за них, то есть все свои поступки подвергает "суду" совести. Нравственное достоинство заключается в тех поступках, которыми человек не только доставляет удовольствие другим, но и хотел, имел намерение доставить им это удовольствие, т.е. поступил по идее справедливости.

Таким образом, нравственная деятельность состоит в свободном, не принужденном исполнении законов справедливости. Поступок является добрым и ставится в личную заслугу человеку только тогда, когда он свое стремление к удовольствию ограничивает нравственной идеей справедливости, когда он не хочет доставить удовольствие себе за счет ущемления права другого человека. Вот почему, делает вывод Юркевич, еще древние мыслители признавали справедливость главной человеческой добродетелью. Именно справедливость превращает стремление к удовольствию, общее и человеку и животному, человеку доброму и злодею, в поступки, имеющие нравственное достоинство. Занимаясь нравственной деятельностью, человек должен испытывать наслаждение и удовольствие от торжества правды, добра и справедливости в наших отношениях и поступках. Основаниями нравственной деятельности человека служат внушения совести и нравственных чувств.

С позиций христианской этики Юркевич рассматривает проблему мира с ближними, как важнейшее условие подлинного христианского общежития. Самые прочные условия для сохранения мира между людьми заключаются в справедливости и любви.  Нравственное требование справедливости служит критерием, который указывает человеку, где и когда его желания и интересы противоречат благу его ближнего и благу общества. Человек высоконравственный повинуется не только требованиям справедливости, но и заповедям любви, которая внушает ему жертвовать своими личными интересами ради блага других. Люди, которые пробуждают в других чувство справедливости и любви, по своей сути являются миротворцами. Человек, как общественное существо, чувствует необходимую потребность восполнять себя другими людьми, восполнять не только в материальном отношении, но еще более в духовном плане. Чувство человечности заключается в том, что человек испытывает нравственное влечение к другому человеку, с одной стороны,  для того чтобы от его воздействия питать, воспитывать и возвышать свою душу,  а с другой — открывать ему свою душу, свои мысли, желания, печали и радости. Чувство человечности дает людскому роду высшее, особенное предназначение среди других живых существ.