НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ ПРОБЛЕМЫ СВОБОДЫ В ФИЛОСОФИИ П.ЧААДАЕВА. С.Ф.Маклаков (КГСХА) - Отражения. Труды по гуманологическим проблемам - А. Авербух - Синергетика

В философии  Чаадаева  категория свободы рассматривается в связи с понятием "Бог".  Свобода для индивида начинается с первоначального убеждения  в  существовании Бога.  Признание того, что человек – это образ и подобие Бога, и это значит, что человек не свободен от своего создателя. Философ подчеркивает: "Сотворим человека по нашему образу и подобию, – сказал он. Этот образ Божий, его  подобие  –  это наша свобода.  Но сотворив нас столь удивительным образом,  он к тому же  одарил  нас  способностью знать, что мы противимся своему создателю. Можно ли сомневаться, что подарив нам эту удивительную силу, как будто идущую вразрез с мировым порядком,  он не восхотел дать ей должное направление, не восхотел просветить нас,  как мы должны ее  использовать" 1.

Проблема свободы  в  философии  Чаадаева  вырастает из его знания библейских текстов, материалов Ветхого и Нового заветов. Библия дает мыслителю пищу для размышлений над вопросами, связанными с проблемой выбора, изначально стоящей перед человеком. Он выражен  в  известном  сюжете о том,  что первого человека – Адама, соблазнила его спутница жизни,  сотворенная от его плоти богом, – Ева, назначенная ему самим Богом. В контексте библейского сказания говорится о том,  что Адам и его спутница некоторое время пребывают в Эдеме, ни в чем не испытывая необходимости. Но наступает ситуация,  когда не зависящая от Бога и первочеловеков причина побуждает их выразить неосознанное стремление к тому, чтобы сделать первый шаг к древу познания. Познание начинается с  неосознанного желания осуществить свой выбор. Осуществленный шаг к своему предмету, который страстно желаем, оставляет у  библейских персонажей  глубокое  чувство  вины  перед Творцом. И с получением свободы человек  вынужден подтверждать свой выбор, заботясь о хлебе насущном.

Философ опирается на текст Библии. Человек по  воле  Бога отпущен в этот мир и жизнь.  Отсюда следуют два мотива: человек живет и выполняет Божии предписания для  того,  чтобы  искупить свою вину перед Богом за акт воли,  не санкционированный Богом, и стать тем, кем его задумывал сделать сам Бог – богочеловеком. Второй мотив означает то,  что человек, имеющий свободу, в состоянии самостоятельно понять и осмыслить исток своего происхождения и  предопределения в мире,  но благодаря лишь правильному пониманию своей свободы. В философии Чаадаева богочеловеческий мотив достаточно представлен в виде принципа подчинения единому божественному закону.  По логике изложения  его  взглядов, чем больше человек подобен Богу, тем больше он свободен, потому что Бог равнозначен свободе как таковой.  Свобода является  атрибутивным качеством Бога, и человек как его творение наследует, по логике мыслителя, его субстанциональные признаки. Индивид своей жизненной практикой утверждает богочеловеческий принцип существования. В библейских сказаниях выражен мотив, связанный с тем, что человек, обладающий имманентной свободой, дерзает быть самим Богом, и он порой выступает, как сам Бог. Если мы, вслед за Чаадаевым, обратимся  к  сюжетным построениям библейских сказаний, то можем увидеть также и выраженную богоборческую линию в этом древнем произведении. Непонимание индивидом своей свободы ведет его по пути катастроф. Отождествление личного Я с  самим Творцом ведет  индивида  к уничтожению собственной свободы. За иррациональное использование свободы Бог наказывает человечество вмешательством в его историю, поскольку человек является его творением.