Наследие американского философа-антрополога Э.Фромма
насчитывает множество оригинальных концепций и идей,
повлиявших на общественное сознание XX века. В них главным являтся вопрос о
человеческой природе, определяющей роль и значение культуры, который Фромм
пытается разрешить, опираясь на учения К.Маркса и З.Фрейда.
С точки зрения Фрейда, все
начинания человека заканчиваются фрустрацией. "Если
бы человеку удалось вернуться к первобытному состоянию, он добился
бы удовольствия, но лишился бы мудрости; если он продолжает создавать все более
утонченные цивилизации, он становится более мудрым, но вместе с тем менее
счастливым и более подверженным заболеваниям". По Фрейду, культура
причиняет не меньше вреда, чем пользы. Маркс же считает культуру
движением к самореализации человека, а общество при этом являет собой
необходимое условие для самопорождения и саморазвития человека.
Заслуга Фромма состоит в том, что он осознал правильность
двух теорий, отказавшись от формулирования проблемы человека в терминах
противопоставления биологических и культурных факторов. При этом, обращаясь к
истории вопроса, Фромм замечает, что вся концепция человечности и гуманизма,
основанная на идее челововеческой природы, была не востребована из-за
скептического отношения к метафизическим и абстрактным терминам, таким как
"сущность человека ". Фромм встает на позиции этой теории,
переосмысляя понятийный аппарат концепции главным образом через Марксову
дифференциацию человеческой природы вообще от человеческой природы,
изменяющейся в каждую историческую эпоху. Здесь Фромм возражает психологам и
социологам, склонным считать человека чистым листом бумаги, на котором каждая
культура пишет свои письмена, полагая, что человеческое поведение полностью
постижимо, потому что это поведение индивида, которое можно определить через
психические и духовные характеристики.
Таким образом,человек, по Фромму, – исходный пункт
философствования, где характерным для рассуждений о культуре является факт
уникального положения человека, обусловленный в ходе создания цивилизации особенностями,
при которых, человек, с одной стороны, становится более мудрым, а с другой
стороны отказывается от немедленного и полного удовлетворения своих инстинктов.
В этой связи культура у Фромма определяется как механизм, включающий
материальный и духовный опыт,который помогает человеку решить проблему
своего существования. При этом главное состоит в том, что культура призвана
обеспечить процесс социализации индивида, который может быть выражен четкой
системой ориентации. И соответственно пяти различным способам социализации
(мазохизм, садизм, деструктивизм, конформизм и любовь) возникают способы
адаптации к социуму – рецептивный, эксплуатирующий, накопительский, рыночный,
продуктивный. Разработанная на основе этого типология культурных характеров
Фромма складывается прежде всего на основе изначальных психических потребностей
человека, которые определяют в целом тип общения и поведения индивида.
Таким образом, становление понятия "культура" у
Фромма происходит в неразрывной связи понимания человеческой природы и
механизма социализации, базируясь при этом на учениях З.Фрейда и
К.Маркса.