БЫТИЕ. ТЕЗИСЫ  К ТЕМЕ "КРУГЛОГО СТОЛА": УЧЕНИЕ СВЯЩЕННЫХ ПИСАНИЙ И ПРОБЛЕМЫ  СОВРЕМЕННОГО ЧЕЛОВЕКА. Р.И.Албаков - Отражения. Труды по гуманологическим проблемам - А. Авербух - Синергетика

ЦЕНТРАЛЬНАЯ ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА – ТА ЖЕ, ЧТО И ВСЕГДА; только сегодня она получила крайнее свое развитие и остроту во всех своих следствиях. Это – проблема веры, мировоззрения, их практического осуществления. Такой вывод отнюдь не является открытием нашего  времени, "подсказываемым" окружающей действительностью. Определяющее значение этой проблемы провозглашают не только Священные Писания (а вы, вероятно, знаете, что и Библия, и Коран полны назидательных примеров о каре Божьей за сознательное, хотя и неразумное отступление от подлинной веры; и Библия, и Коран называют тягчайшим грехом ложную веру, язычество, идолопоклонство, сознательное следование лжи, неверным представлениям о наилучшем, о Боге, истине, благе... Тягчайшим грехом потому, что такая вера ведет к гибели, к самоуничтожению, к отказу от подлинного – не мнимого – спасения), но так же и философские системы: как идеалистические, так и материалистические.

ЭТО ПОЗВОЛЯЕТ ЧЕТКО УТВЕРДИТЬ ПРОБЛЕМУ ВЕРЫ, МИРОВОЗЗРЕНИЯ, ДУХОВНЫХ ЦЕННОСТЕЙ КАК САМУЮ ГЛАВНУЮ ПРОБЛЕМУ ЧЕЛОВЕКА, от  правильного решения которой зависит все в его жизни.

ПРОБЛЕМУ ЭТУ МОЖНО СФОРМУЛИРОВАТЬ В СЛЕДУЮЩИХ ЗАДАЧАХ:

ЧТО ЕСТЬ ПРЕДМЕТ ИСТИННОЙ ВЕРЫ? КАКОВА ЦЕЛЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ, ЕЕ СМЫСЛ В СООТНЕСЕНИИ С ЭТИМ ПРЕДМЕТОМ? КАКОВЫ ОБЩЕСТВЕННЫЕ ЦЕЛИ В СООТНЕСЕНИИ СО СМЫСЛОМ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ? КАКОВО СООТНЕСЕНИЕ ОБЩЕСТВЕННЫХ ФОРМ СОЗНАНИЯ – РЕЛИГИИ, НАУКИ, ПОЛИТИКИ, ЭКОНОМИКИ – С ПРЕДМЕТОМ ВЕРЫ, СМЫСЛОМ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ И ОБЩЕСТВЕННЫМИ ЦЕЛЯМИ?

РЕШЕНИЕ ЭТИХ ЗАДАЧ ЕСТЬ РЕШЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ ЦЕЛОСТНОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ.

УДОВЛЕТВОРЯЕТ ЛИ НЫНЕШНЕЕ  ПОЛОЖЕНИЕ ВЕЩЕЙ ХОТЯ БЫ ОДНОЙ ИЗ ЭТИХ ЗАДАЧ?

Если говорить о современном обществе в целом, не имея в виду его редких нетипичных представителей, то можно сказать однозначно – "НЕТ".

ПРИЧИНЫ ЭТОГО В ТОМ, ЧТО:

1. Подавляющее большинство людей живет в соответствии с  государственно-общественной доктриной, даже тогда, когда она противоречит фундаментальным нравственным принципам – здравому смыслу. Это большинство представляет собой верноподданных  рабов государственно-общественного механизма вообще – безотносительно к его сущности, – видящих в слепом следовании его принципам и доктринам возможность выжить, и, следуя которым, – погибает ("как сберегающий душу свою...").

2. Государственно-общественная доктрина, выраженная в реальных взглядах большинства, в некоторых религиозных догмах,  т.н.  научном мировоззрении, в образовании,  политике и экономике – не приведена в соответствие с подлинными: предметом веры,  смыслом человеческой жизни  и общественными целями.

ЭТО МОЖНО ПОКАЗАТЬ И ДОКАЗАТЬ НА МНОЖЕСТВЕ ЯРКИХ  ФАКТОВ  ТЕКУЩЕЙ  ЖИЗНИ.

ЦЕЛОСТНОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ не дает ни современный уровень трактовки СВЯЩЕННЫХ ПИСАНИЙ (либо – степень распространения наиболее совершенных трактовок), ни тем более находящаяся в противостоянии религиозному миропониманию наука (т.е. именно "такая наука" – ложная в главных своих подходах, в методологии, либо – пытающаяся решать вопросы, находящиеся за пределами  ее компетенции); ни образование – разрывающееся сегодня между религиозными подходами и научными (в школах массам подрастающего поколения, хоть и не так навязчиво как в прошлом, втолковывают, что человек произошел от обезьяны, и что будто бы это и есть научный  вывод); политика  же и экономика сегодня представляют собой апофеоз атеистической и "человеко-убийственной" сути, присущей отчасти и официальной религии, и науке, и образованию, и общественному сознанию.

РЕШАЮТ ЛИ СВЯЩЕННЫЕ ПИСАНИЯ ПРОБЛЕМУ ЦЕЛОСТНОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ?

Сами по себе – нет, но они имеют в себе все, для приложения доброй воли, сердца и разума для такого решения. В них есть и  описание истины и – подлинных целей, и описание путей их осуществления, и, соединяющий все это,  важнейший принцип – единство Бога. Этот последний имеет исключительное значение (и утверждается таковым и Библией, и Кораном) как наиболее емкого определения причины,  цели и смысла жизни (т.е. ее абсолютного предмета), так и для правильного прочтения, трактовки и осуществления самих вероучений.  Имея в виду такое гносеологическое значение  его,  необходимо  оценивать как те или иные трактовки Писаний, так и разрабатывать философское и научное миропонимание, позволяющее сформулировать доктрины и определить содержание образования, политики, экономики.

ЭТОТ ПРИНЦИП – ЕДИНСТВО БОГА – ЛЕЖИТ В ОСНОВЕ РЕШЕНИЯ ПРОБЛЕМЫ ЦЕЛОСТНОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ.