Как отличить нравственность от морали и не впасть в маразм.

Надеюсь, тот, кто читал предыдущую статью, успел уже подумать и всё связать. Если не успел - не беда. Даю свою интерпретацию сопоставления одноуровневых тетрад из разных сфер психики человека.

В дисциплине, как и в жизни, главное - это регуляция и саморегуляция: организация и самоорганизация, (об)устройство, благоустройство, согласование, налаживание, и т.п.. Только в жизни это саморегуляция биологическая, биорегуляция. А в дисциплине - это осознанная, рассудочно-разумная саморегуляция. Если биорегуляция в основном бессознательна, зиждется на образовавшихся в ходе эволюции безусловных рефлексах, то личностная и общественная саморегуляция основывается на образующихся в течение жизни личности или какого-либо общества социальных условных рефлексах.

Поначалу это вполне осознанные решения вести себя определённым образом, но потом, по мере усвоения социальных привычек и освоения социальных навыков в результате социального научения, личностная саморегуляция становится полуавтоматической. Она может переходить из сознательно регулируемого режима в автоматический (подсознательный) режим, а также - из автоматического в сознательный - при встрече с каким-либо затруднением в решении морально-нравственных жизненных задач.

Фундаментом социальной саморегуляции (дисциплины) является биорегуляция: биологические ритмы, например, ритм смены дня и ночи (т.е. ритм бодрствования и сна), ритм смены работы и отдыха, ритм движения и остановок, сердечный ритм, ритм дыхания, ритм потребления пищи и воды, и другие биологические ритмы. Нарушая личную дисциплину (здоровый образ жизни, гигиену, чистоту и т.п.), мы нарушаем свои биологические ритмы. Продолжая это делать большой период времени, мы их вообще разрушаем. И потом удивляемся: откуда в нас появилось то или иное заболевание? Так, пренебрегая сном или поддаваясь сонливости среди дня, мы мешаем у себя в голове субъективные день и ночь, провоцируя возникновение ночной психики (бессонницы) и других нервно-психических расстройств.

Определённый и соблюдаемый распорядок (режим) дня - то, что стабилизирует психику, делая её собранным, настроенным и налаженным "механизмом". Некоторые пожилые люди, ушедшие на пенсию, не знающие к чему приложить свои руки и голову, начинают вести праздный образ жизни, расхолаживаются, впадают в депрессию, личностно деградируют, заболевают тяжёлыми болезнями и быстро умирают. Те же, кто находит себя в каком-либо другом увлекательном деле или продолжают работать ещё где-нибудь, сохраняют физическое и психическое здоровье долгое время, наполняя свою жизнь новым смыслом.

Основой морали является биологическое сохранение. Только мораль - это уже социально-личностное самосохранение. В морали сохраняется опыт социальной регуляции и личностной саморегуляции. В нравственности этот опыт воспроизводится и приобретается новый. Каждый воспроизводит общественный опыт по своему, прилагая его к тем жизненным ситуациям, в которых он находится. Естественно, такое приложение общего к особенному, к требованиям сиюминутной ситуации, требует видоизменения прилагаемого, т.е. некоторой гибкости. Об этом чуть позже.

Если уж мы стали говорить о дисциплине как о живом опыте упорядочения личной и социальной жизни, то можно и сказать о морали как о социальной памяти, живущей в обществе и в каждой личности. И эта память воспроизводит разные представления о добре и зле, о норме и не-норме, и т.д., т.е. нравственные представления. В каждом человеке живут эти представления о должном и не-должном, о правильном и неправильном, о нравственных идеалах и ценностях.

Опыт является внешней стороной жизни. Внутренней её стороной является переживание, эмоциональное проживание жизненных ситуаций. Социальное упорядочение, упорядочение личной жизни - также переживаются личностями и составленными из них коллективами. Соответственно, следы этих переживаний откладываются в эмоциональной памяти в виде мнений о пережитом. Мнения - это некоторые отвердевшие впечатления, выражаемые посредством слов в виде утверждений. Последние могут быть подтверждены многократными подобными переживаниями и стать убеждениями. Из частных мнений формируются общественные мнения.

В плане представлений о будущих переживаниях мнение личности по какому-либо вопросу создаёт настроение, а общественное мнение - определённое умонастроение в обществе. Содержанием этих мнений и умонастроений становятся личные и общественные вкусы, а также личные и общественные нравы. Мораль той или иной личности, той или иной группы, коллектива, сообщества, страны, содержит в себе мнения (взгляды, оценки, позиции, убеждения). Нравственность содержит определённое умонастроение.

Особый интерес для обсуждения триады "Дисциплина - Мораль - Нравственность" представляет триада "Практика - Обычай - Мода". Можно сказать, дисциплина является производной практики. В практике я усматриваю четыре уровня: интерактивный, коммуникативный, рефлексивный, и креативный. Интерактивный слой - это слой непосредственного взаимодействия как субъекта с объектом, так и субъекта с другим субъектом, т.е. это слой, в котором коммуникативный и рефлексивный слои находятся ещё в невыраженном состоянии, в синкретическом единстве.

Креативный слой - слой, в котором коммуникативная и рефлексивная стороны практики, относительно обособленные от интерактивного слоя, гармонично сочетаются между собой, т.е. находятся в синтезе. Коммуникативный уровень состоит из подуровней: обучение - ученичество - учительство (преподавание) - мастерство. Рефлексивный слой: воспитание - образование - просвещение - культивирование. ("Воспитание - это культивирование." Ф.Ницше.)

Собственно, дисциплина в большей мере рефлексивна, поскольку рефлексия является её основой (см. схему после этого абзаца). Дисциплинируя кого-либо, передавая свой личный и/или общественный опыт, опыт своих личных переживаний и опыт переживаний других людей, описанных в литературе, увиденный в кино, в общем, существующий в нашей культуре, мы воспитываем определённое отношение к тем или иным вещам, явлениям, сторонам жизни. Вершиной отношений является святая троица: истина - красота - доброта, живущая в нашей психике как любовь, вкус и нрав. Мы воспитываем любовь к чему-либо или к кому-либо, задаём ценностные ориентиры в виде идеалов, способствуем совершенствованию эстетического и художественного вкуса, а также улучшению нравов.

Становясь привычными, эти вкусы и нравы являются единицами (внутренним содержанием) личной и общественной морали. Поэтому мораль зиждется на обычаях, царящих в том или ином обществе. Привычные вкусы и нравы - это моральные устои. Те из них, которые становятся практикуемыми личностью и через практику приобретают свойство навыков (вкусовых и нравственных), являются нравственными установками - чертами характера. Это могут быть черты характера личности, но могут быть и черты национального характера. Также и нравственность может быть личной, и может быть нравственностью определённого общества (коллектива, города, региона, страны).

Именно упорядочение, организация и самоорганизация, является источником моральных привычек и нравственных навыков. В социальном взаимодействии происходит как установление порядка, так и его соблюдение, подчинение порядку. Блюстителями порядка становятся все люди, которые этот порядок принимают как свой. Тут как раз речь идёт об усвоении возникшего порядка и его освоении - об усвоении организационных привычек и освоении организационных навыков. Основным способом установления порядка является договор, сделка. Иногда этот договор (соглашение) вынуждается одной из сторон, и тогда речь идёт о принуждении к определённому порядку.

Принуждение принимает разнообразные формы: объяснение, разъяснение, доказательство нужности определённого порядка - убеждение, бездоказательное внушение, основанное на манипуляции чувствами и эмоциями, прямое принуждение - насилие. Это то, что называется глаголом "заставить". Соблюдение и установление порядка выделяются из интерактивного слоя дисциплины в две противоположные её стороны. Эти же стороны участвуют в создании морали и нравственности. Соблюдение порядка (пассивно-реактивная сторона) выделяется в мораль, а установление порядка (активно-проактивная сторона) - в нравственность.

Синтезом соблюдения и установления можно считать самодисциплину. Самодисциплина является основанием деятельности морально-нравственного выбора (учёт обстоятельств, самоотчёт, расчёт, предпочтение), морально-нравственного самоконтроля (морально-нравственное самосознание = совесть), морально-нравственной самокоррекции и самопрограммирования социального поведения (произвольность, свобода воли). Самодисциплина - это средство реализации своих замыслов, желаний, стремлений, намерений. Будет личность успешна в достижении своих целей или не будет, зависит от её самодисциплины, от её самоорганизованности.

Попробуем увидеть сходство во внутренних иерархиях обычая и морали, нравственности и моды.

Обсудим это сходство в следующей статье. А пока закончим с другими триадами-тетрадами.

Практика человеческих взаимоотношений ведёт к тому, что каждый человек в той или иной мере познаёт какие-то закономерности и законы социального взаимодействия, социальной жизни. Результаты этого познания откладываются в социальной памяти человека, в виде моральных выводов из уроков жизни - знаний о том, как принято вести себя в том или ином сообществе. Однако, знания о обычном порядке социального взаимодействия недостаточно. Нужен ещё опыт применения этого знания в своей личной жизни.

Как я уже писал в статье о Логосе, словесно-понятийном интеллекте, знающий человек знает что-то о чём-то или о ком-то. Человек с понятием, умеет это знание применять с пользой для себя и других. Поэтому мораль - это социальная и социально-личностная память, содержащая различные мнения о том, как принято себя обычно вести в том или ином сообществе, и твёрдые знания личности об этом же, основанные на её личном опыте. Что ещё может убедить человека в каком-либо мнении, как не личный опыт?

Нравственность же представляет собой воспроизведение конкретной личностью (или сообществом единомышленников) этих знаний, применение их в разных ситуациях. Нравственность не всегда совпадает с моралью, особенно с мнениями (моральными суждениями) других людей в некоторых сообществах. Тем более, что сообщества разные, их много, и они живут в разных временных эпохах и исторических периодах. Но по большей части, нравственность совпадает с теми из моральных суждений, в которых человек лично убедился на своём горьком опыте, т.е. с мнениями, ставшими знаниями. С теми моральными знаниями, с которыми личность согласилась и взяла себе как руководство к своим действиям.

И, наконец, общественная дисциплина сильно зависит от надстраивающегося над ней государственного управления. Процесс государственного управления - это тоже своего рода организация общественной жизни, но уже государственными структурами, упорядочение жизни людей в определённой стране. Опыт такого упорядочения оформляется, так сказать, в государственной морали - в праве. Право есть задокументированный экстракт из морали и обычаев ("обычное право").

Моральные и правовые нормы совпадают не во всём. На правовых нормах, на законах и подзаконных актах, строится политика государства.  Политики, непосредственно не входящие в государственный аппарат управления образуют различные политические течения и направления, которые борются между собой и с политикой государства (оппозиция) за признание народом, за власть. Понятно, что мы по-разному относимся к праву, к существующим правовым нормам и законам, которые нам выдумывает Дума. Но на то и существует в нас такая психологическая инстанция, как правосознание - государственно-политическая совесть. 

Возвращаясь к шизофреническому маразму, о котором шла речь в начале этой статьи, хотел бы спросить у источника этого маразма ("МОРазма"), можно ли сказать, что "право аполитично, а то, что политика - то вне права"?