Страх и тревога смерти на примерах из Торы. Две ситуации.

В первой книге Пятикнижия в главе Толдот показано два интересных момента отношения к грядущей смерти. Про угрозу для жизни поведение людей в опасных ситуациях говорится практически во многих главах, но в данном случае рассматриваем не столько экстремальную ситуацию, а именно экзистенциальное отношение и тревогу / осознание своей личной смертности.
Рассмотрим же эти ситуации подробнее:
В стихах 25:31-32 Эйсав продает Яакову свое первородство. Какое отношение это имеет к осознанию своей конечности? И что такое первородство.
Ответим сперва на второй вопрос, первородство - упоминается пока впервые, и о нем говорится не столько в контексте наследования имущества, сколько как налагание исполнять ритуальные обязанности по отношению к Б-гу. Такая трактовка первородства приводится в комментариях Абарбанеля, Сончино. Комментатор Раши с опорой на устную традицию пишет, что Эйсав плохо представляет, что такое служение, и узнав о наличии обязанностей и ответственности за их невыполнение — отказывается. По этой же, нематериальной причине Эйсав, так легко продает первородство за хлеб и чечевичную похлебку.
Стих и комментарий [25:32] отвечает на второй вопрос: «И сказал Эйсав: Вот я близок к смерти, для чего же мне первородство?» Но Эсав еще далеко не старец, очевидных угроз жизни и здоровью у него нет. Что он имеет ввиду? В комменнтарии Сончино поясняется о мировозрении Эйсава: «Ведь я приближаюсь к смерти непременно и умру», следовательно духовный труд не имеет никакого смысла и необходимо получать сиюминутные материальные удовольствия.
Таким образом мы наблюдаем глубокий, осознанный страх смерти. (хотя в отличии от тревоги, страх и подразумевает осознанность). Эйсава можно «упрекнуть» в эпикуреизме — стремлению избегания страдания и стремлению к безмятежности на фоне представления о конечности жизни и атеизма. Но, исходя из описания поведения Эйсава видно, что он далек от идеала древнегреческого философа.
И так Эйсав осознает свою конечность. Она явно его тяготит, если посмотреть на его образ жизни, то говорится, что он любит грабеж, охоту, и постоянно берет себе женщин - можно почувствовать некое компульсивное поведение, с целью иметь хотя бы иллюзию контроля смерти. Ирвин Ялом отмечает, что компульсивная сексуальность - сверхдетерминирована и является «вызовом смерти».
Еще одна не менее интересная для психолога история складывается с Ицхаком. Напомним, отец Ицхака, Авраам собирался принести его в жертву. Затем говорится, что Сара, мать Ицхака, когда узнала, куда отправился ее муж и сын испытала сильнейшее волнение, что стало причиной ее смерти [23:2]. Когда же Ицхак состарился, его начинает и приблизился возрасту смерти родителей он начинает испытывать беспокойство о том, сколько ему осталось жить. Интересно, что этот момент отмечает уже в XIII веке н.э. отмечает Раши, комментатор Торы, ссылаясь еще на своего предшественника, что человек достигнув примерного возраста смерти родителей начинает испытывать беспокойство за свою жизнь. И затем уже в ХХ веке Джозефина Хилгард и Марта Ньюмен обнаружили взаимосвязь между возрастом психиатрической госпитализации человека и возрастом смерти родителя, назвав это «реакцией годовщины» При этом можно предположить, что Ицхак мог испытывать невротическое чувство вины за смерть Сары.