Dialectic is the science of arguing well. As you know, we use words when we argue. Words, you see, are either simple or complex. Simples are those which signify one thing, as when we say «man, horse, argues, runs». You should not be surprised that «argues», though it is composed of two things {argue + s, trans.}, nevertheless is numbered among the simples; for this is clear from the definition. We said that a word was simple when it signified one thing. Thus it (argues) is covered by the definition, but it is not covered when I say «loquor» (I speak), for though this is one word, it does not have a simple meaning, since it also designates the person who speaks. Hence it is from the first subject to being either true or false, since it can be affirmed or denied. Thus, all the verbs of the first and second person, although pronounced as one word, nevertheless must be counted among the complex words, since they do not have a simple meaning. Thus, whoever says «ambulo» (I walk) makes understood both the action of walking (ambulation) and that he himself does it, and anyone who says «ambulas» (you walk) likewise signifies both the action performed and the person performing it. But when a person says «ambulat» (walking is going on), he signifies only the action of walking, whence third person verbs are always numbered among the simples and can never be affirmed or denied, except when they are verbs such that there is of necessity attached to them the signification of person by usage, as when we say «pluit» (it rains) or «ninguit» (it snows), even when we do not add what rains or snows; since it (the subject) is understood, they cannot be put under the simples.

Предлагаемая зарисовка не претендует на полноту и уж тем более не может рассматриваться с точки зрения литературного стиля. Куда мне тягаться с Оноре де Бальзаком, изобразившим Якоба Ротшильда в образе банкира Нусингена, или с Мопассаном, вдохновленным Альфонсом Ротшильдом на создание романа "Милый друг".

Традиция исследования феномена игры во всех его измерениях на уровне философской рефлексии начинается еще в античности. Гераклит Эфесский, Платон, Аристотель возвышали игровой принцип до метафизического уровня. Гераклит во фрагменте 52 утверждает: «Вечность есть играющее дитя, которое расставляет шашки: царство (над миром) принадлежит ребенку» [3, с.156]. Данная мысль, как и другие изречения Гераклита, обладает большей глубиной, чем это может показаться на первый взгляд. Сущностная характеристика мира — вечность — отождествляется с игрой, причем игрой детской, то есть спонтанной, наивной и непосредственной. Игра здесь может быть истолкована не только как основополагающая характеристика мира в целом, но, более того, мир принадлежит игре, поскольку «царство (над миром) принадлежит ребенку», однако этот ребенок прежде всего играющий, и тогда именно играющий ребенок является метафорой игрового принципа как метафизической тотальности, и это есть фундаментальная характеристика космоса, мира, бытия.

Пожалуй, наиболее значительным в философском отношении произведением Германа Гессе является роман «Игра в бисер (Glassenspiele). Хотя роман и был опубликован в 1943 году, но работа над книгой началась в 1930 году. (Напомним, что известная работа Й. Хейзинги «Homo ludens» вышла в 1938 году). Поэтому неудивительно, что трагический опыт духовной жизни Европы в период прихода к власти фашистских и полуфашистских режимов определенным образом отражен в книге немецкого мыслителя. Констатация безусловного и глубокого кризиса во всех сферах традиционной европейской культуры имела место еще в работах Ф. Ницше. В начале 20-х годов (1918–1922) выходит эпохальный труд О. Шпенглера «Закат Европы».

От издателя. Эта маленькая книга – классика плотиноведения. Она не исчерпывает предмета, пожалуй, это и невозможно, но открывает его, делает его доступным для чуткой души и ясного ума.

В чем вообще суть философии – сделать наше бытие более осмысленным… не сказал бы, что это банальная мысль; она говорится тем, кто не принимает философии; философия же есть постижение необходимости, тогда как политика – следование ей.
Многие полагают, что философия — это сплошная иллюзия — смешны! — вся ваша жизнь есть сплошная иллюзия, чреда представлений, чувств, мыслей и ощущений. То, что вы считается материальным — насквозь идеально, то, что считаете устойчивым — зыбко как мираж. Значение имеет только форма — форма бытия, образ жизни, что идеально по своей сути.

Эта книга была впервые опубликована в 1901 году. С тех пор она выдержала семь изданий на английском и была опубликована на нескольких других языках. В этом, восьмом издании некоторые отрывки, неуместные сегодня, были удалены, а некотроые разъясняющие сноски добавлены. Были использованы оригинальные цветные иллюстрации, нарисованные под руководством авторов.