Глава 10 НОРМАЛЬНЫЙЧЕЛОВЕК -ЭТО... - Возрастная психология - Абрамова

I Выготский Л С Собр соч -Т 3 -С 301

 Пройдемте по миру, как дети,Полюбим шуршанье осок,И терпкость прошедших столетийИ едкого знания сок.

Таинственный рой сновиденийОвеял расцвет наших дней.Ребенок - непризнанный генийСредь буднично серых людей.

М.Волошин

...И вот на все вопросы о судьбедает один ответ туманным словом:

«В тебе, о бывшее дитя, в тебе».

Р.М.Рильке,из стихотворения «Взрослая»

Во всем мне хочется дойти

До самой сути.

В работе, в поисках пути,

В сердечной смуте.

До сущности протекших дней,

До их причины,

До основанья, до корней,

До сердцевины...

Б.Пастернак

Название главы предполагает, что речь пойдет о том, чтовсем хорошо известно. Большинство читателей навернякаохотно скажут в продолжение фразы о нормальном человеке,что это... Я. Каждый из нас чувствует в себе эту качественнуюхарактеристику - нормальность. Мы возмущаемся, когда невстречаем (по нашему мнению) со стороны других людей при-знания в нас этой нормальности, страдаем, если выход за еепределы нами самими (по собственной инициативе) не обеспе-чивает желанного сверхрезультата, бываем очень разочарова-ны, когда наша нормальность, равняющая в наших глазах всехлюдей, не приносит никаких ощутимых дивидендов - чувстваобщности с другими, защищенности, уверенности и покоя!

Каждый точно знает, какой он нормальный человек, когдаговорит так о себе, и почти ничего определенного не может ска-зать по этому поводу, оценивая других, даже близких людей.

О чем мы говорим, когда сами употребляем это слово поотношению к себе? Что пытаемся мы сказать другим людям,когда обращаем это слово к ним? Почему это бывает так важ-но для осуществления индивидуальной жизни? Почему об

чтом столько написано в научной литературе? Обо всем этоми пойдет сейчас речь. Сразу договоримся, что глава делитсяна две неравные части: первая - бытовое, житейское понятиенормальности и вторая - научное понятие. Оба они одинако-во важны для понимания и решения главной проблемы воз-растной психологии - проблемы психического развития.

Прежде чем перейти к дальнейшему анализу проблем, по-пробуйте выполнить одно простое задание: нарисуйте, какумеете, дом.

Нарисовали? Что у вас получилось? Думаю, что практиче-ски не ошибусь, если скажу, что большинство из вас, незави-симо от того, в каком доме вы живете, нарисовали милыйдеревенский дом с трубой и, возможно, даже с дымком надкрышей. Может быть, вы нарисовали еще и заборчик, кры-лечко и тропинку к нему.                 ^           /

А теперь посмотрите на этот рисунок иответьте на вопрос: что здесь нарисовано(рис. I)?

Велика вероятность того, что многиеответят: «Это телевизор». Но вполне воз-можны и другие ответы: коробка, робот,цветок на столе...

Почему мы так похоже отвечаем? По-чему нет столько ответов, сколько самих отвечающих илирисующих домик?

Ответ на эти вопросы связан с пониманием происхождениявнутреннего мира человека, свойств этого внутреннего мира.Одно из таких свойств - организованность. Как и любое явле-ние, внутренний мир имеет протяженность, а значит, долженбыть организован как во времени, так и в пространстве, причемпоследнее здесь имеет особенность - это внутреннее, психоло-гическое пространство, обладающее собственными свойствами.

Итак, внутренний мир человека. Есть аргументы в пользутого, что он организуется через освоение человеком материалакультуры и в первую очередь материальной культуры - свойствпредметов, окружающих человека. Эти предметы входят в жизньи становятся утварью, неотъемлемой частью жизни. Они ани-мизируются, приобретают качества как бы одушевленные, таккак в них и через них человек организует свой внутренний мир.

После того как сложилось человеческое общество, развитиепсихики каждого человека стало определяться действием обще-ственно-исторических законов. Все достижения в развитиивнутреннего мира человека стали передаваться от поколения кпоколению в особой - предметной - форме. За предметом

скрывается овеществленный труд, который кристаллизован вэтом продукте. Продукт труда - как бы другое состояние ак-тивности человека, превращенная форма этой активности.

Овладение этим продуктом и есть для каждого из нас при-своение определенных человеческих способностей. Так, ос-ваивая в раннем детстве ложку, мы стали пользоваться ею всоответствии с человеческой способностью действовать этимпредметом. В любой из внешних вещей, будь то ложка илисистема родного языка, мы имеем перед собой опредмечен-ные, ставшие в какое-то время вещами, человеческие способ-ности. Для того чтобы ребенок мог научиться пользоватьсяими, необходимо раскрыть ему те свойства, которые являютсясутью, составляют содержание психической способности.Ребенок осваивает эти свойства вещей через взаимодействиесо взрослыми. Ему надо присвоить сущность вещи, сделать еесвоей формой активности. Предстоящий ребенку мир культу-ры наполнен предметами, сущность которых ребенку пред-стоит освоить. Этот мир упорядочен общественными форма-ми: языком, нормами употребления вещи.

Нормы и правила, способы действия с предметами относи-тельно постоянны - разные в разных культурах и существенноменяющиеся со временем. Вспомните хотя бы, как менялосьотношение к женскому брючному костюму: только для доро-ги и для спорта, на все случаи жизни, опять более умеренноеотношение и ограничения, и снова - на все случаи...

Дело не только в моде. Сама мода является одной из норм,одной из вещей, которую надо освоить человеку, чтобы житьв мире культуры. Правила и нормы есть во всех сферах ак-тивности человека: от внешне обезличенной, деловой жизнидо интимных отношений между любящими людьми. Незнаниеэтих правил не только ставит человека в неловкое положение,оно делает в известном смысле невозможным движение в сво-ем собственном мире, так как просто неизвестно, в какомнаправлении можно и нужно двигаться. В этом случае помо-гают нормы отношений между людьми, они являются спаси-тельными якорями, которые помогают человеку удержаться вшторме собственных же мыслей и чувств. Какие это нормы?Например, такие: «Культурный человек мало говорит о делахсвоих ближних, иными словами, не сплетничает. Если намнавязывают подобную тему, лучше отвечать: "Полагаю, чтоэто нас не касается". Если сплетничают о нас, не следует вовсеобращать на это внимание. Объяснения, опровержения, осо-бенно "на всякий случай", никогда себя не оправдывают. Ведьчасто бывает, что свою правоту вы доказываете человеку,

который до сих пор не слышал о вас ничего дурного. Однакосказанное вами же невольно настораживает, и может сло-житься мнение, что за слухом что-то кроется. Сплетня, кактолько ею пренебрегают, погибает естественной смертью»'.

Казалось бы, в такой области, как восприятие свойствпредметов, действие общекультурных норм будет прояв-ляться минимально. Как показывают исследования Коула иСкрибнера, влияние культуры отчетливо проявляется в вос-приятии даже такого свойства предмета, как размер. Из-вестно, что все здоровые люди оценивают'размер предмета взависимости от расстояния до него. В то же время человек, укоторого не было возможности воспринимать открытоепространство на больших расстояниях (ребенок, выросшийв джунглях), не может оценить размеры предметов с учетомизменения их при удалении.

Подобные факты можно найти в разных областях челове-ческой деятельности. Общеизвестно, например, что одни и теже жесты у людей разных национальностей имеют разноезначение. В той ситуации, где русский кивает головой в знаксогласия, болгарин покачает головой по-иному. Японцы,говоря о себе, показывают на нос, а не на грудь, как это де-лают русские. Высунутый язык у народов европейских стран -это знак поддразнивания, а в древнем Китае он означал угро-зу, в Индии - гнев, у народов майя - мудрость.

Нормы проявляются не только во внешнем поведении че-ловека, они определяют и его мышление. Это качественнодругие нормы, но они тоже зависят от культурных условий, вкоторых живет человек: именно эти нормы влияют на отно-шение человека к истине, к самой проблеме ее существования,именно они влияют на поиск истины.

Существование норм мышления помогает людям пониматьдруг друга в сходных ситуациях действия, и в то же времяименно существование этих норм рождает особое человече-ское поведение - рождает смех. В.Я.Пропп в своей классифи-кации видов смеха показывает, что есть особые виды смехакоторые просто требуют осознания норм: так, насмешливымназывается смех, в основе которого лежит отношение челове-ка к различным нормам физического строения тела или нормам поведения. Сам комизм как явление основан на несходстве укладов жизни разных народов, он только резче подчеркивает существование этих норм. В этом состоит причина, почему иногда так бывают смешны иностранцы - они вызываю"

' Камычек Я. Вежливость на каждый день. - М., 1975.303

 смех только тогда, когда резко выделяются своим поведением,одеждой, произношением на чужом языке. Чем резче различия, тем больше оснований для комизма.

В.Я.Пропп отмечает, что есть своеобразные нормы откло-нения от нормы, которые вызывают смех. Так, ничто пре-красное не может быть смешным, смешно отступление от него.А вот физические недостатки человека как отклонение от физи-ческой нормы вызывают смех в том случае, если они таковы,что их вид и наличие не вызывают жалости или сочувствия'.

Положение об историческом характере процессов мышления, подтвержденное богатым экспериментальным материа-лом современной психологии, показывает зависимость разви-тия психики человека от особенностей культуры. Это даетоснования говорить об известном сходстве форм и содержа-ния мышления людей, живущих в одних и тех же историческихусловиях. Сходство это будет проявляться в усвоении нормдействия с предметами, норм общения и абстракции, зафиксированных в языке.

Нормы, которые мы усваиваем, пронизывают всю нашужизнь. Восприятие цвета основывается на знании эталоновцвета: семь основных, а остальные - дополнительные, кото-рые подчиняются предметным эталонам (цвет морской волны,цвет лимона и тому подобное). Только в том случае, когдатрудно найти какой-то предметный эквивалентный эталон,появляется серо-буро-малиновый или «цвет наваринского пламени с искрой», но в этом случае всем понятно, что непонят-но, о чем идет речь. Так, например, во многих случаях обоб-щение, объединение предметов крестьянами-испытуемымиосуществлялось не по принципу общего свойства, а по прин-ципу действия в одной ситуации. За словом у них стояло неотвлечение или обобщение, а воссоздание реальной, практической ситуации.

При переходе к новым формам общественных отношений,где возникла необходимость овладения теоретическими зна-ниями (пусть первоначально и очень простыми), структурапсихических процессов существенно изменилась. Основноенаправление изменений связано с появлением не только воз-можности действовать на основе заданной ситуации, но ивыходить за ее пределы. Появляется новое планирование своих действий, новые цели и новые побуждения к действию.Люди с элементарным образованием еще не владели расши-ренным значение^ обобщенных слов. Они обобщали только

по какому-то четкому признаку, но это уже не было ситуативное обобщение, как у неграмотных крестьян.

В исследуемых условиях непосредственная практическая деятельность людей является важнейшей, определяющей ихпсихическое развитие. В этом случае формально-логическиеоперации, на основе которых осуществляется подведениепредметов под определенную логическую категорию, не счи-тались существенными. Наибольшее значение имели операциианализа свойств предмета при введении его в практическую, наглядную, конкретную ситуацию.

Слово, язык в ситуации мышления выступает как средство,позволяющее увидеть в предметах те или иные свойства. И непросто увидеть, а увидеть через призму знаний, обобщений,стоящих за словом. Слово, его значение являются определенноймерой, эталоном, нормой обобщения. При освоении этой нормы человек приобретает и определенный способ мышления.

Останавливаясь на различии в мышлении грамотных и не-грамотных узбеков, А.Р.Лурия характеризует использованиев мышлении слов следующим образом: «Слово, осуществ-ляющее в теоретическом мышлении функции абстрагирова-ния и координирования предметов в понятии системы, служитсредством воспроизведения наглядно-действенных ситуаций и установлению связи между предметами, входящими в нагляд-но-действенную ситуацию»'.

Эта же закономерность проявляется и в восприятии фор-мы: в незнакомых предметах мы пытаемся увидеть знакомыегеометрические фигуры или известные предметы. Облака по-хожи на замки и верблюдов именно потому, что мы знаем,пусть и отдаленно, очертания этих предметов.

Даже в области воображения можно найти нормы – правила построения воображаемых образов. Самое простое из них -агглютинация. Она предполагает «склеивание» различных, вобычных условиях несоединимых частей, качеств, свойств(русалка, кентавр, избушка на курьих ножках). Или другоеправило - гиперболизация, то есть сознательное преувеличе-ние или преуменьшение каких-либо свойств предмета, илиизменение количества его частей, или их совмещение: многорукие богини, драконы с семью головами, мальчик-с-пальчик,Бибигон и человек-гора, собаки с глазами как мельничныежернова и тому подобное. Заострение, подчеркивание какой-либо черты - тоже правило построения образа воображения.

Так появляются карикатуры, метко выделяющие какую-то черту человека или предмета.

А вот если человек нашел, выделил и использует толькочерты сходства, то можно говорить о схематизации и типиза-ции - новом правиле построения образов воображения. Ононаиболее ярко проявляется в литературе и искусстве, когда вконкретном факте, образе, действии воплощаются существен-ные или всеобщие черты явления, человека, предмета, всего космоса, всей природы.

Естественно, что человек усваивает те нормы и правила,которых придерживаются люди - люди из его группы. Естест-венно, что такая группа только относительно изолирована отдругих групп, от всего человечества. Но у каждой группы естьсвои нормы и правила, отличающие ее от других. Именносуществование этих правил делает жизнь группы возможной инепохожей на жизнь других групп, именно эти правила обеспечивают взаимопонимание, облегчают устанавливание кон-тактов в совместной деятельности, позволяют достичь общейцели. Однако отношение человека к нормам, существующим вего группе, должно предполагать и наличие других норм,которые могут и не совпадать с теми, что присутствуют в егореферентной (наиболее значимой) группе. Мы оказываемся всмешных ситуациях, когда оцениваем других людей подобно героям Карела Чапека:

«Воробей:

- Чтобы жаворонок был прав? Исключено. Правда одна, иона - воробьиная.Крапива:

- Сад пришел в запустение? Я бы не сказала.Карп:

- Ни одно живое существо не может жить, погруженное ввоздух».

Нормы пронизывают наше поведение. Но кроме организации последнего они выполняют еще одну функцию - функциюконтроля. Отчасти поэтому так неуютно чувствует себя человекв мнимом одиночестве сурдокамер, когда за ним неотступнонаблюдает глаз исследователя. Контроль, когда он внешний,когда он присутствующий, не тебе самому принадлежащий,отчасти похож на дамоклов меч. Тяжело и неуютно чувствуетсебя человек, когда его постоянно одергивают, бесконечно поправляют и поучают. Такой же дискомфорт испытывает человек под постоянным давлением «надо», «надо», «надо». Неда-ром это один из источников неврозов, разрушающих представ-ление человека о себе и своих возможностях.

Осваивая мир, человек моделирует его во внутренней мо-дели своего психологического пространства, которое органи-зовано конкретными условиями жизни, предметами, которые человек присвоил, сделал своей утварью. Как происходиттакое присвоение? Это один из интереснейших и мало изучен-ных в психологии вопросов.

Известно, и мы уже отмечали это, что нормы общекуль-турного поведения начинают определять процесс познаниячеловеком как своего внутреннего мира, так и мира внешнего.Надо сказать, что порой очень трудно провести грань между внутренним и внешним мирами. Они как бы перетекают одинв другой, не имея четких границ. Так, например, при воспри-ятии предмета трудно отделить видимое в предмете и знаемоео нем - то знаемое, которое влияет на видение.

Психологи установили, что нормы, осваиваемые челове-ком, свернуты в его внутреннем мире, обобщены. Они вос-производят существенное в предмете познания, позволяют обобщить и сообщить в слове основное, закономерное, сде-лать это закономерное предметом своей мысли.

Кроме функции организации познавательной деятельностиу внутренних моделей человека - в его психологическом про-странстве - есть еще одна важная функция: они обеспечиваютпротекание во времени всех психических процессов, причем вовсех возможных измерениях времени - в прошлом (организуют память), в настоящем (обеспечивают усвоение) и в будущем(способствуют предвидению, предвосхищению).

Когда человек обращается к этой функции внутренних мо-делей, он часто не отдает себе отчет о тех механизмах, кото-рые помогают ему вспомнить, спланировать, поставить передсобой цель. В большинстве случаев модели автоматизированыи «срабатывают» в силу их организации извне. Так, ребенку купили груши, а он вспоминает, что видел груши на дереве всаду у бабушки. Воспоминание организовано встречей с ре-альным предметом во внешнем мире, во внешнем пространст-ве, тогда более вероятна встреча с ним в пространстве психо-логическом. Однако не менее вероятны ситуации, когда пси-хологическое пространство и его организация становятся предметом самонаблюдения. Очень часто это выражается впредстартовых состояниях спортсменов, когда нужно моби-лизовать силы для воспроизведения отработанной в прошломмодели действия, когда нужно сообщить этой модели ускоре-ние и охранить от возможных внутренних и внешних помех.

Психологическое пространство человека и внутренние моДели различных действий, присутствующие в нем, передаются

человеку вместе с передачей знания. Однако психологическоепространство и внутренние модели отличаются от породив.шей их реальности. Они, возникнув, обладают свойствамиобеспечивающими их передачу и самостоятельное (без внещних опор) существование. Такое свойство психологическогопространства и внутренних моделей исследовано и описано вработах Ф.Горбова, который показал, что эта реальностьпередается через неконтролируемые человеком средства воз-действия на другого человека, да и на самого себя.

Если вы и не болельщик, то наверняка вам приходилось на-блюдать болельщиков и видеть, как случайно пришедшие настадион люди заражаются их состоянием. Это пример не толькообразования внутренней модели, но и переноса ее на другихлюдей. В данном случае перенос осуществляется без контролябез оценки модели воспринимающим ее человеком. Интересныв этом смысле факты внушения и самовнушения как вынужден-ные действия, как действия, в которых внутреннее оппонирова-ние, критическое отношение к модели действия отсутствуют.

Думается, что эти факты - известные как факты поведенияв состоянии гипноза - могут быть проанализированы с точкизрения наличия или отсутствия в психологическом простран-стве человека характеристик, связанных с его энергетически-ми проявлениями. Когда мы говорим, что некто силен илислаб духом, то наличие энергетических возможностей челове-ка связывается не с силой его мускулов, а с другими парамет-рами, которые не всегда можно дифференцировать. Опишемих в обобщенном виде как свойства моделей быть устойчи-выми или изменчивыми, как организацию психологическогопространства с ориентацией на меру устойчивости и изменчи-вости. Вопрос о происхождении меры - один из самых инте-ресных и практически не исследованных в психологии. Онпредполагает понимание и переживание ценности индивиду-альности человека как воплощения в этой индивидуальностиуниверсальной человеческой сущности - той сущности, кото-рая открывает человеку в сознании универсальность его мирачерез устанавливание метафорического подобия всего со всем.В этом состоит свойство каждого из нас быть подобным всемуживому и в то же время не повторять никого и ничто. Труднооб этом говорить прозой, обратимся к поэзии, ибо именно вней человеку открывается его универсальность и его неповто-римость. Наверное, поэтому поэзия не может быть буднич-ной, она требует для рождения и восприятия ее особого на-пряжения, связующего универсальное и единичное в единоецелое - поэтический текст:

О, небо, небо, ты мне будешь сниться!Не может быть, чтоб ты совсем ослепло,И день сгорел, как белая страница:

Немного дыма и немного пепла!

О. Мандельштам, 1911

Человеку достаточно сложно согласиться с мыслью о том,что он сам ответствен за свое развитие, за свое осуществлениекак универсального, неповторимого существа. Трудно, навер-ное, потому, что века жесткого управления человеком - кромепериодов демократии - ограничивали в нем эту возможность.Великий Инквизитор, управляющий и критикующий, обесце-нивающий силой своей власти все проявления универсальностив человеке, жив и поныне. Он только меняет свой облик, оста-ваясь по сути дела тем же страхом перед собственно человече-ской сущностью, которая может осуществляться только в усло-виях свобод, но одновременно и бежит от свободы как ответст-венности, как необходимости осуществления, как затрат энер-гии по преодолению хаоса и неопределенности. Вот и прибегаетчеловек ко множеству приемов, облегчающих ему самоотказ отсобственных возможностей, обесценивая собственную сущ-ность как универсальность, заменяя ее какими-то частичнымисвойствами и смиряясь с ними как с неизбежностью.

«Я не шибко счастлив», «Я - невезучий», «Я бездарный»,«Я не всегда внимательный, стесняюсь незнакомых людей»,«Не хватает силы воли, настойчивости, терпения» и тому по-добное. Это не только констатация фактов, но программавозможного изменения себя, но это только потенциальнаяпрограмма, которая может и не осуществиться. Когда онастановится программой для воздействия на самого себя? Ко-гда человек обретает возможность обязательного изменения?Думаю, что ответы на эти вопросы сегодня ищут все и осо-бенно активно - практические психологи.

В какой плоскости лежит ответ? Думаю, что вариантов от-вета столько, сколько используется в практике работы с чело-веком теоретических представлений о его сущности. Мне хо-телось бы остановиться на одном из них, естественно, не от-рицая и другие варианты. Наиболее привлекательным мнекажется представление о том, что с собственной индивидуали-зированной сущностью человек встречается в особых соци-альных условиях, которые востребуют именно его индивиду-альность. Очевидно, что одной из наиболее типичных ситуа-ций является ситуация обучения, когда учат всех, но каждыйобучается так, как может, хочет и умеет. Именно эта социальная ситуация может поставить вопрос об индивидуальностичеловека, а может и видеть его, ориентируясь на усредненноепредставление о его сущности, предполагающее как обяза-тельный момент развития похожесть на других. Кроме того,есть еще ситуация юридической ответственности перед зако-ном, который, уравнивая всех, предполагает и индивидуаль-ные отклонения от обязательного, то есть это та ситуация,которая ориентирует человека как в его сущностных характе-ристиках, так и в индивидуальных проявлениях этой сущно-сти. Так, ребенок, не соответствующий в своем развитии воз-расту, отвечает иначе перед законом, чем его полноценноразвитый сверстник.

Индивидуальность человека буквально требуется в ситуа-циях принятия решения, которое можно было бы охарактери-зовать как ответственное, оригинальное решение - это ситуа-ции рождения лидера в любой продуктивной, социально зна-чимой деятельности. Лидерами становятся по-разному в раз-ных сферах деятельности, но всех их отличает одно сущест-венное качество - они обладают высокой продуктивностью,говоря проще, они могут придумывать, могут делать это так,что в своих замыслах воплощают сущностно человеческое,индивидуализируя его в своих действиях. Это продуктивныедеятельности типа мастерских, когда Мастер - лидер - проду-цирует идею, образ, способ действия, а его ученики, его школаразвивают эти идеи, конкретизируя их в собственной индиви-дуальности. Глубина идей может быть различна, то есть онимогут отражать как обобщенные в той или иной степени осо-бенности человека, так и его сущность. Наверное, это один изкритериев, позволяющий узнать, почему одни Мастера живуттысячелетия, а другие - десятилетия. Воплощающие сущностьчеловека практически бессмертны, как бессмертны Пушкин,Чайковский, Эйнштейн, а воплощающие, те, кто содержатобобщенные свойства человека своего времени, забываютсявместе с уходом времени. Не хотелось бы называть фамилии,но думаю, что каждый на протяжении своей жизни можетвспомнить смену кумиров как своего поколения, так и стар-шего, а тем более младшего.

Есть еще одна сфера деятельности человека, где встречаего с собственной индивидуальностью неминуема. Это сферадуховных исканий человека, сфера поиска смысла жизни какдля себя, так и для всего человечества. Много об этом сказанои написано, я бы хотела процитировать несколько строчек изЛ.Н.Толстого: «Истинная любовь всегда имеет в своей основеотречение от блага личности и возникающее от этого благордение к людям. Только такая любовь дает истинное благожизни и разрешает кажущееся противоречие животного иразумного существования»'.

В своих духовных исканиях человек приходит к вопросу онеобходимости совершенствования своей природы, находитцель этого совершенствования, которая выражается в краткойформуле-альтернативе: «Быть или иметь».

Что иметь? Каким быть? Ответы на эти вопросы при всейих конкретности требуют понимания своей сущности, своихпотенциальных возможностей, раскрывающихся через нее илив ней же исчезающих, когда они не востребуются ни самимчеловеком, ни другими.

Часто, чтобы заметить в себе эти возможности, человекудостаточно даже случайной встречи с соответствующим зна-нием, информацией, которые подтолкнут процессы индиви-дуализации своей человеческой сущности. Это может быть, вчастности, встреча с узнаваемым психологическим знанием,тем знанием, о котором можно сказать, что оно по мне. Хоте-лось бы показать несколько видов психологической обоб-щенной информации, которая окажется узнаваема и поможетв работе над индивидуальностью.

Когда мы не можем сосредоточиться на выполнении рабо-ты, легко отвлекаемся, быстро утомляемся, допускаем неле-пые ошибки, мы говорим об отсутствии внимания. Соответ-ственно, наличие внимания - это наличие направленности исосредоточенности на предмете деятельности. Как стать болеевнимательным? Сосредоточенность как проявление вниманиявозникает в нескольких, принципиально разных ситуациях:

первая из них характеризуется тем, что внимание возникаеткак бы само собой под влиянием резко изменившейся ситуа-ции: резкая боль, внезапный громкий звук, яркая вспышкасвета и так далее. Когда человек оценит изменившуюся ситуа-цию, направленность его активности меняется. Можно ска-зать, что в этом случае человек действовал по плану, диктуе-мому ситуацией, следовал за изменениями, которые в нейпроисходят. Чем менее человек знает ситуацию своего дейст-вия, тем больше у него вероятность зависеть от ее внезапноменяющихся свойств. Такое внимание непроизвольно; чело-век, в известном смысле, его раб.

Другая ситуация, в которой можно наблюдать организо-ванную активность, - это созидание планов и осуществлениеих. Задумывая нечто и выполняя задуманное, человек контролирует направленность своей активности, организует ее, осоз-нает последовательность и необходимость своих действий.Такие ситуации называются ситуациями произвольного вни-мания. Их основное качество состоит в том, что человек мо-жет контролировать свою активность. Для того чтобы бытьвнимательным, надо четко знать, какого результата мы доби-ваемся, по какому плану будем действовать, какими средст-вами этот план осуществляется. Такое знание составляет ос-нову контроля за собственной деятельностью, основу сопос-тавления реальных результатов с предполагаемым образцом.

Сколько действий у человека, столько и планов - про-стых, коротких и более сложных, длительных во времени.Это и есть проявление внимания - произвольного внимания.Произвольное внимание всегда связано с определеннымнапряжением - человеку надо удерживать цель, к которой онстремится, соотносить с целью свои действия, осуществляяпреобразования по плану.

Есть еще один вид внимания. Его называют послепроиз-вольным вниманием. Уже само название говорит о том, что оновозникает на основе произвольного, как бы вырастает из него.Особенность его в том, что напряжение, которое бывает припроизвольном внимании, исчезает. Каждый из нас переживалтакие ситуации, они описываются общей формулой: «Былонеинтересно - стало интересно». Когда это бывает? Чаще всегов тех ситуациях, когда человек с усилием начинает какое-тодело, а потом само дело захватывает его так, что он не замечаеттребующихся усилий. Например, не хотели читать обязатель-ную книгу, а потом оторваться не могли; не хотели делать за-рядку, а втянулись и без труда делаете ее каждое утро... Враба-тываемость, снятие напряжения, появление интереса - все этофакты, говорящие о появлении нового вида контроля за собст-венной активностью. Чем лучше человек умеет что-то делать,тем больше вероятность того, что у него в этом виде деятельно-сти появится послепроизвольное внимание.

Получается, что быть внимательным - это значит знатьсодержание своих действий, уметь планировать и контроли-ровать их. Это важнейшие человеческие способности, общиедля всех людей. Их развитие позволяет управлять собственнойактивностью.

Эффективно управлять своей активностью мы можем лишьв том случае, если ориентируемся не только на свои свойства,но и на свойства окружающего мира, учитываем эти свойства,их закономерности в своей целенаправленной деятельности.Умение преодолеть эгоцентризм - субъективное, одностороннее понимание мира вещей, явлений, мира других людей исебя - это основа развития мышления человека.

Мышление невозможно без способности человека вставатьна точку зрения другого человека, на точку зрения, отличнуюот его собственного видения ситуации. Мышление предпола-гает умение видеть ситуацию даже с противоположной точкизрения. Это своего рода привычка спрашивать себя: «Чтобудет, если предположить обратное?»

Самостоятельность, самокритичность мышления пред-ставляет собой возможность встать на позицию оценки своихсобственных действий. Умение грамотно спорить с самимсобой рождается из умения полемизировать с другим челове-ком, которого ты считаешь равным себе. Искусство спора,диалога, а не пустого пререкания, открывает безграничныевозможности совершенствования мышления. Полемика с са-мим собой, без реальной внешней критики другого человека -это признак высокой культуры ума.

Верным помощником на пути самостоятельного формиро-вания культуры мышления является изучение истории фило-софии, истории развития классической и современной мысли.

Давно отмечено, что на недостатки собственного ума людижалуются редко. Чаще всего это скрывается за словами непо-нимания, недоумения, разочарования и другими проявления-ми неблагополучных взаимоотношений с миром людей, ве-щей, да и с самим собой. На память же жалуются легко и дажеохотно. Видимо, не так уж она «существенна» для установле-ния нормальных человеческих отношений. Забывчивостьпрощается в очень широких пределах, даже в тех случаях,когда она граничит с безответственностью и бесчувственно-стью. Зато как мы радуемся, когда о событиях, важных длянас самих, помнит еще кто-то, если помнят о вашем дне рож-дения, о первой встрече с вами, помнят, что и как вы говори-ли, во что были одеты... И совсем по-другому воспринимаеммы человека, который помнит о нас только плохое. Да и чтотут говорить! У каждого из нас есть такие воспоминания, откоторых хотелось бы отделаться поскорее, а не получается...

У памяти свои законы, и не все они подвластны человеку.Но есть и такие закономерности, которыми человек можетуправлять сам, если знает о них. Может быть, в том, о чемпойдет речь, вы узнаете и собственные свойства памяти, и этопоможет вам усовершенствовать ее.

Каждый, кто хоть отчасти способен наблюдать собственныйвнутренний мир, знает, что не все виды запоминаемого материа-ла даются ему с одинаковым усилием. Одному легче запомнить

словесно представленный материал, другому надо обязательноего записать, а третьему легче запомнить, если он представитматериал в виде образа или, как говорят, картинки. В легкостизапоминания дает о себе знать зависимость памяти от индиви-дуальных особенностей восприятия человека, от преобладания впроцессе восприятия того или иного анализатора - зрительногослухового, моторного, тактильного, вкусового, а то и несколькиханализаторов сразу. Выделив свойства своей памяти, их можноиспользовать для запоминания материала, который требуетбольших усилий. Для этого, например, можно словесно предъяв-ляемый материал специальным волевым усилием представить ввиде образов, сопровождая их моторными действиями. Основнаяидея состоит в том, чтобы найти свои пути сопоставления легкозапоминаемого материала с тем, что запоминается труднее. Дляэто существует множество специальных мнемотехнических прие-мов, многократно описанных в литературе. Надо сказать, что опамяти написано, наверное, больше всего психологических тек-стов, но, как и все великие тайны, она остается неразгаданной.

Забывание наиболее интенсивно протекает сразу после за-учивания, а затем замедляется. Отсюда необходимость в по-вторении материала. Само забывание носит избирательныйхарактер: не забывается тот материал, который определяетжизнь личности, ее отношения с другими людьми и с самимсобой. Не забывается материал, выражающий основные зако-номерности и наиболее важные положения. Обычно непроиз-вольно запоминается то содержание, которое важно, значимо,интересно для человека. Остальное человек запоминает про-извольно, ставя перед собой цель - запомнить. То, что требуетне только запоминания, но и понимания, сохраняется лучше.

Работая с любым материалом, человек основывается наданных органов чувств, то есть на данных ощущения и вос-приятия. В ощущении он выделяет отдельные свойства пред-метов, а с помощью восприятия - весь предмет в целом. Вос-приятие как бы продолжает понимание за пределы непосред-ственно данного органа чувств. Все органы чувств человекасовершенствуются в обучении. Такое совершенствование про-является в том, что человек научается выделять все болеесложные и дифференцированные свойства предметов окру-жающего мира, например, учится различать оттенки цвета,разную тональность звука и так далее.

В восприятии человека отражается его знание о предмете, оего отдельных свойствах, назначении, о его положении средидругих предметов и тому подобное. Данные восприятия позво-ляют представить результаты наших действий еще до их осуществления, то есть позволяют увидеть перспективу. Эта перспек-тива возникает как при практических действиях с предметами,так и через освоение понятий, раскрывающих закономерныесвойства мира. Тогда можно сказать, что чем больше мы знаемо мире, тем больше мы в нем видим. Так сливается воедино вжизни человека мир эстетических и этических отношений, мирразума и чувства, мир восприятия и мышления.

Особенно остро это свойство восприятия проявляется ввосприятии человека человеком, когда мы попадаем в пленнашего знания о людях вообще и знания о конкретно воспри-нимаемом человеке. Знание о людях вообще может заслонитьсобой понимание отдельного человека, когда мы начинаемприписывать ему возможные качества и не замечаем реально-го поведения. Но таково свойство восприятия, в нем всегдаесть опора на знание, а не только на видимое, на непосредст-венно присутствующее в ситуации. Чтобы избежать, по воз-можности, ошибок в восприятии, надо знать о существованиив нем шаблонов и стереотипов прошлого знания, прошлогоопыта и уметь их оценивать, не впадая в иллюзии и не подме-няя данное уже известным.

Развитие восприятия у взрослого человека являет собойпуть к его индивидуальности. Это путь к самому себе, к своимчувствам и мыслям по поводу увиденного и узнанного. И такойпуть невозможно пройти без воображения. Почему? Воображе-ние - специфически человеческое явление, его нет у других жи-вых существ. В том виде, как это свойственно человеку, в вооб-ражении последний строит свой собственный мир, используядля такого строительства знание об окружающем мире. Вооб-ражение предполагает выделение желаний, их конкретизацию ввиде образа. Так желаемое обретает черты реальности - реаль-ности того человека, который создал этот образ. Воображениепозволяет связывать единой нитью прошлое, настоящее и бу-дущее, оно как бы цементирует судьбу человека и его индивиду-альный жизненный путь. Можно ли развить воображение? Нуж-но ли его развивать? Думаю, вы сами ответите на эти вопросы.

Воображение непосредственно опирается на устойчивыечувства человека или, как говорят психологи, на репертуархарактерных, устойчиво преобладающих эмоций. Такие эмо-ции возникают легко, а значит, наиболее часто; они ярче всеговыражены в поведении. Как же узнать свой репертуар эмоций?

Для этого можно воспользоваться простейшими дневнико-выми записями, которые следует вести ежедневно. В дневникенужно кратко отмечать свое эмоциональное состояние в видечетырех основных эмоций (радость, гнев, страх, печаль) и

оттенки в их выражении, например в виде баллов (5 баллов ~эмоция наиболее выражена, 0 баллов - выражена минималь-но). Анализируя дневник в целом, можно проследить типич-ное для вас состояние и затем сопоставить его с мнением хо-рошо знающих вас людей.

Высокоэмоциональный тип людей - это те, кто пережива-ют все основные эмоции. У малоэмоциональных людей эмо-ции вообще редки. Есть люди, у которых одна эмоция(например, радость) преобладает над другими; также встре-чаются типы сочетания первичных эмоций: радость-гнев,радость-страх, страх-гнев.

Люди, предрасположенные к положительным эмоциям, илюди, предрасположенные к переживанию отрицательных эмо-ций, существенно отличаются по возможности саморегуляции,что создает предпосылки для формирования качеств личности.

Практически при любом индивидуальном наборе эмоцио-нальных черт - как при внешней выразительности, так и приневыразительности поведения - содержание эмоций можетбыть сходным. Сходен и нравственный потенциал эмоциональ-ных откликов, то есть отношение к событиям с точки зренияморальных общественных норм. Речь идет о том, что радует,что вызывает страх, что тревожит, на что направлен гнев. Какизвестно, гнев может быть благородным, а радость - подлень-кой. Содержание наших эмоций отражает наши потребности имотивы, основные установки человека. Именно они и опреде-ляют возможность владеть собой в разных жизненных обстоя-тельствах, когда речь идет о выражении эмоций.

Эмоции - это один из видов отношения человека к миру, ко-торым он может управлять сам. У эмоций всегда есть источ-ник - предмет, который вызвал данное эмоциональное состоя-ние. Человек, выделяя такой предмет, может одновременноосознать и содержание своего отношения к нему и через такоеосознание изменить само отношение. Как это происходит? На-пример, вы занимались каким-то делом и не заметили, что вкомнату кто-то еще вошел. Когда же вы увидели вошедшего, тоиспугались, а узнав его, успокоились. Что тут случилось?Предмет, вызвавший эмоцию, стал узнаваем, через узнаваниевозникло и новое отношение к предмету (другому человеку), даи к самому себе. Чтобы не испугаться, надо знать, что кто-томожет войти, а еще лучше: знать точно, кто войдет...

Знание - лучший помощник в изменении отношения, впрофилактике отрицательных эмоций. Полная информация оситуации предстоящего или осуществляемого дела помогаеткаждому из нас организовать свое отношение.

Умение воздействовать на себя не с помощью наркотиков,потного или транквилизаторов, а с помощью слова и дейст-

это путь к управлению своими эмоциями, путь, которыйпфыт каждому.

Надо постоянно помнить, что наши эмоции как эхо отзы-ваются в других людях. Чем больше у нас возможностей ис-пользовать разум для оценки эмоций, тем больше мы нужныдругим людям, тем обаятельнее и привлекательнее для них.Добрая шутка, юмор, смех - лучшее средство для снятия эмо-ционального напряжения. Ирония и самоирония помогут нампонять, как мы выглядим в глазах других, понять относитель-ность ценности переживания и его истинное значение.

Многие из нас знают расхожую истину о том, что людиотносятся к нам так, как мы относимся сами к себе. В этомсостоит и развитие отношений с другими людьми. Радость,оптимизм, чувствительность к прекрасному надо не губить, авыращивать в себе, как терпеливый садовник выращивает саддаже на каменистой почве. Настоящая радость, а не радостьпо обязательству, всегда открывает в мире скрытые неожи-данные стороны, не заслоняемые более обыденными шабло-нами. Смех, юмор, восторг, радость - это преодоление шаб-лона, это устанавливание новых, еще неведомых отношений смиром, с жизнью.

Грустно, порой, наблюдать за теми, кто, как кажется, соз-нательно избегает радости, заслоняясь шаблонами «не приня-то», «не прилично», «а что подумают»... Насильно радость невозникнет, но возникшее, еще робкое чувство человек можетпогубить сам. Как хочется иногда остановить человека, за-махнувшегося на свою или чужую радость: «Не губите...».

Понимать себя, понимать другого - это работа, требую-щая умения и желания, это работа, результат которой - про-стота сложности, гармония, внутренняя целостность человека,мудрость... О таком трудном пути говорится и в стихотворе-нии И.Анненского «Не я»:

Не я, и не он, и не ты,И то же, что я, и не то же;

Так были мы где-то похожи,Что наши смешались черты.В сомненье кипит еще спор,Но, слиты незримой чертою,Одной мы живем и мечтою,Мечтою разлуки с тех пор.Горячечный сон волновалОбманом вторых очертаний,

Но чем я глядел неустанней,Тем ярче себя ж узнавал.Лишь полога ночи немойПорой отразит колыханьеМое и другое дыханье,Бой сердца и мой, и не мой...И в мутном круженье годинВсе чаще вопрос меня мучит:

Когда, наконец, нас разлучат,Каким же я буду один?

Целостность внутреннего мира человека - цель, движениек которой предполагает понимание смысла бытия, пониманиесвоей жизни как ценности. Целостность внутреннего мирачеловека - это состояние гармонии микрокосмоса и макро-космоса, человека и мира. Путь к такой гармонии или от нее вруках самого человека - его единственный, неповторимыйпуть, путь к себе и миру через интерес к последнему.

Именно интерес позволяет нам понять, чего мы хотим. Темсамым неопределенное «хотелось бы» становится четким «яхочу». Интерес отражает наши чувства, окрашивая мир всемицветами радуги. Интерес влияет на выбор, направляет его, спо-собствует осуществлению волевых усилий, принятию решения.

Психологические исследования связывают интерес с потреб-ностями человека. Обычно потребности называют «горючим»,без которого невозможна активность человека. Это «горючее»говорит о состоянии человека, о степени его зависимости отобстоятельств жизни. Потребности столь многочисленны, чтопростое перечисление их займет много места. Но задачу харак-теристики потребностей можно значительно упростить, еслипопробовать ответить на вопрос: «Что человеку надо для жиз-ни?» В свое время на этот вопрос пытался ответить Генри Торо,написавший удивительную книгу «Уолден, или Жизнь в лесу».Он не только теоретически анализировал этот вопрос, а пробо-вал жить, исходя из своего представления о необходимом. По-лучилось. Множество людей на нашей планете живут, обходясьминимумом необходимого для выживания. Великий Царь -царь голод - стоит за их спиной постоянно. Очень трудно отве-тить на этот вопрос, можно только попробовать...

Каждый предмет - не важно, материальный он или идеаль-ный - содержит в себе потребность. Достаточно указать неко-торые, казалось бы, совсем не связанные, предметы, чтобы уви-деть наличие нашей потребности в них. Например, потребностьв одобрении окружающих или потребность в тепле, потреб-ность в физическом комфорте или потребность в самореализа-ции, потребность в учении или потребность в сезонной обуви...

Даже при назывании предмет и потребность в нем едины.В этом смысле идеальный предмет (одобрение окружающих,самореализация) и материальный (удобная обувь) похожи тем,что вызывают у нас потребностное состояние, а значит, интерес.

Пристрастность нашего интереса - это и есть та избира-тельность по отношению к предметам культуры, которая хо-рошо характеризует уровень развития человека.

Интерес как интерес к вещам, созданным другими людьми,к вещам, создаваемым нами самими...

V вещей есть удивительные свойства, которые позволяютвдиять на жизнь человека и даже всего человечества. Одно„.^ свойств состоит в том, что со дня своего появления навет вещь как бы впитывает в себя знания и опыт людей - ихчувства, их разум. В этом состоит ее социальный характер испособность пробуждать в других людях, а не только в еесоздателе, потребность в себе и удовлетворять ее. Вещи живутдольше своих создателей...

Вещи рождают потребностное состояние, а интерес придаетему направленность, конкретизирует его. Противоречивостьэтого процесса состоит в том, что в ходе реализации интереса,как бы в ходе его осуществления, человек создает новые вещи -новые потребности. Так происходит в сфере общественногопроизводства, такой же процесс идет и в индивидуальной жиз-ни человека, когда говорят о развитии интереса, о росте его вглубину. Например, у человека появился интерес к живописи, ивот в сферу его внимания, в сферу деятельности включаются всеновые и новые предметы, воплощающие этот интерес: книги поискусству, репродукции, посещение выставок, стремление кобщению на интересующую тему.

Растет интерес, растут потребности, наполняющие этотинтерес содержанием, которое касается нового, более сложно-го отношения с вещным миром - миром материальных и иде-альных предметов. Рост интереса в глубину практически бес-конечен, так как он предполагает бесконечную возможностьустанавливания человеком все новых и новых отношений сокружающим миром. Смысл их в том, что за всем многообра-зием свойств вещи (материальной или духовной) каждый от-крывает для себя все богатство мира человеческих отноше-ний, а также своего собственного отношения к нему. Это бо-гатство позволяет человеку преодолеть сопротивление внеш-них, вещных свойств вещи и обратиться к ее сути. Суть же этасвязана с ценностью человеческих отношений, в том числе иотношения к самому себе, которое раскрывает ценность жиз-ни. Способность дорожить счастьем бытия - это тот интерес кжизни, который позволяет человеку обнаружить человеческоев самом себе. Это та потребность в самом себе, которая обна-руживает себя в одиночестве. Тот, кому не бывает скучно ссамим собой, кому не нужен допинг средств массовой инфор-мации, кто открыт своим чувствам, кто может не бояться сво-ей природы и нашей общей матери Природы, кто... Да есть литакой человек? Разве, убегая от людей, мы не бежим к ним?Разве, убегая от себя, мы не бежим к себе?.. Все так! Но бываетиногда, что убегать-то не от чего - нет того Я, от которого

хотелось бы бежать, оно - вымысел, создание того окружениятех вещей, среди которых жил человек. Вот тогда встреча гсобственной пустотой будет пугающей, вот тогда честныйвопрос о собственной сущности будет страданием от одиноче-ства, а не стремлением к нему - к одиночеству, о которомпишет Г.Торо: «Я нахожу полезным проводить большуючасть времени в одиночестве. Общество, даже самое лучшеескоро утомляет и отвлекает от серьезных дум. Я люблю оста^ваться один. Ни с кем так не приятно общаться, как с одино-чеством... Одиночество не измеряется милями, которые отде-ляют человека от его ближних...»'

Направленность интересов, потребностей, которая позво-ляет нам ориентироваться в мире вещей, явлений, собствен-ных состояний, образует устойчивые системы координат -ценности, являющиеся исходной точкой для определения зна-чимости того, что окружает человека.

Ценностное™ являются основанием для наших оценок ок-ружающего мира и нас самих. Именно благодаря им человекможет сделать свое поведение направленным, воплотить по-требность в действие. Потребность, «Я хочу», смыкается сдругим свойством внутреннего мира человека, с тем свойст-вом, которое можно назвать переживанием своих возможно-стей, «Я могу». Что человек может? Чаще всего то, что умеет,но есть и такие его возможности, о которых он даже не дога-дывается. Эти возможности могут проявиться тогда, когда наоснове механизма ценностности произойдет иерархизацияпотребностей на новом основании, то есть привычная системакоординат перестроится. Это может произойти под влияниемразных факторов, но смысл описываемого преобразования втом, что ранее не выявленный интерес, не проявленная по-требность приобретают новое значение в жизни человека,вызывая изменения в его энергетических возможностях. «Ямогу» наполняется новым содержанием, приобретает новоекачество. Появляются новые причины для действия, или, какговорят психологи, новые мотивы. Так, если для вас ценно-стью является спокойствие ваших близких, то вы, даже в си-туации сильного волнения, будете сдерживаться в проявленииваших чувств. Для влюбленного человека ценностью являетсямнение возлюбленного, иногда он даже начинает на мирсмотреть глазами того, кого любит. Экзамены могут для че-ловека перестроить весь режим дня, отношения с близкими,даже отношение к самому себе.

Такая перестройка ценностей происходит с помощью специ-ьных действий, которые человек осуществляет в своем внут-еннем мире. Каждый из нас переживает содержание этого дей-ствия когда принимает решение или обдумывает свое поведе-ние При принятии решения человеку прежде всего нужно егообосновать, то есть определить его ценность для себя. Обосно-вание переживается как аргументация для самого себя. Это могутбыть, например, такие рефлексивные формулировки: «Это надомне»,' «Это надо кому-то», «Это интересно мне», «Я сделал этопади кого-то» и тому подобное. Самое важное в подобной ар-гументации для самого себя состоит в том, что человек обраща-ется к содержанию своих ценностей, трактует их, определяет вних место сущностного, главного для него в какой-то отрезоквремени или, может быть, в течение всей жизни.

При обосновании своих действий человек ориентируетсяна себя как человека, что предполагает использование содер-жания нравственных категорий, которые отображают всеоб-щие, общечеловеческие качества сущности. Долг, ответствен-ность, совесть, стыд, смысл жизни, нравственная мера пере-стают быть отвлеченными категориями. В моменты принятиярешения они определяют меру воздействия и на самого себя, ина другого человека. Принятое решение, опирающееся нанравственные категории, обладает огромной энергетическойсилой, объяснить которую очень трудно. Может быть, пред-положение о том, что через нравственные категории человекпереживает свою сущность как бесконечность, дает маленькийшанс на построение других гипотез. Право на такие гипотезыимеет каждый из нас, ибо каждый человек хотя бы раз в жиз-ни переживал ситуации принятия решения, где мера воздейст-вия на себя и на другого являлась главным содержанием.

Особенность нравственных содержаний как средств, кото-рые позволяют осознать содержание жизненного интереса,состоит в том, что они индивидуализируют наши же пред-ставления о сущности человека. В этом смысле они являютсярегуляторами целостности нашей жизни, так как позволяютувидеть ее целиком, не разделенной на части и частности. Онипредохраняют человека от бесконечной неопределенностиинтересов, позволяют сфокусировать их, сделать целесооб-разными в высшем смысле слова. Естественно, что это воз-можно только при достаточной степени овладения нравствен-ными категориями при анализе собственной жизни, вернее,при переживании ее содержания.

К сожалению, в современных исследованиях все чаще стревогой звучит проблема стандартизации личности, которая

С. Абрамова

проявляется в том, что исследуемые интересы молодых людей(да и не только молодых) столь убоги и неустойчивы, чтопроблема массовой личности становится проблемой XX векаИнфантилизм - звучное название явления, когда у человекаотсутствуют выраженные ценностные ориентации, когда егоинтересы ситуативно обусловлены, а сам он внушаем и зави-сим от других людей. Инфантильный человек - человек тол-пы, жаждущий лидера. Это человек впечатления, а не мыслиобщего мнения, а не собственного решения.

Иногда в качестве своеобразного оправдания этим людямговорят, что они еще не нашли себя, что оставляет некоторуюнадежду - раз не нашли, то могут найти.

Как бы индивидуалистически ни звучали слова о том, что че-ловеку надо открыть себя, найти себя, самоопределиться, их со-держание всегда направлено на другого, на себя, на свою обоб-щенную, но персонифицированную сущность. Потерять эту сущ-ность просто, отказаться от нее просто - достаточно потерятьинтерес к своему Я, к его сущности и целесообразности.

А произойти это может при самых внешне обычных обстоя-тельствах, например, при выборе профессии и ее осуществле-нии. Профессия предъявляет к человеку требования, связанныес ограничением его активности. В этом проявляется деформи-рующее влияние профессии. Вот человек и попадает в ситуациювыбора: осуществлять профессиональную деятельность какпринятое ограничение или осуществлять ее индивидуализиро-ванно. Естественно, что степень индивидуализации профессио-нализма разная. Сравним, к примеру, учителя, из года в год ра-ботающего в одних и тех же классах, и художника-анималиста...

Иной возможный вариант отказа от своей сущности:

жизнь ради кого-то или чего-то... Не дай Бог, исчезнет объектэтого «ради...». Жизнь теряет смысл, целесообразность, про-сто берега.

Или же жизнь с ненавистью к себе («в кого я такой невезу-чий, некрасивый, бездарный уродился»). Мазохизм - это само-разрушение, здесь собственная сущность рассматривается толь-ко деструктивно, мучение становится главным развлечением.

В интересе к жизни заключено все многообразие личныхпредставлений о счастье и совершенстве. Потеря интереса,неудовлетворенность особенно обостряют вопрос о смыслежизни. Каким бы сугубо личным ни был вопрос об интересе кжизни, его решение предполагает обращение человека нестолько внутрь, сколько вовне. Таким путем осознаются соб-ственные интересы и ценности в свете нравственных катего-рий, среди которых появляются долг и ответственность.

Долг и ответственность - своего рода ограничения интере-человека. Такие ограничения одновременно предполагают0 углубление интереса, так как дают возможность каждому изнас осознать содержание потребности, стоящей за интересом.

Интерес и долг... Интерес и ответственность... Долженст-вование входит в нашу жизнь постепенно, по мере развитиянравственных качеств, определяя развитие последних. В чемже смысл долженствования? Один из ответов дал В.А.Сухо-млинский: «Человек должен. Весь смысл нашей жизни в том,что все мы должны. Иначе жить было бы невозможно. Живя вобществе, ты на каждом шагу соприкасаешься с другими людь-ми, каждое твое удовольствие, каждая твоя радость чего-тостоят другим людям - напряжения их духовных и физическихсил, забот, беспокойства, тревог, раздумий. Жизнь преврати-лась бы в хаос, среди бела дня невозможно было бы выйти наулицу, если бы не было долженствования... Чем человечнее,осознаннее ты соблюдаешь свой долг перед людьми, тем боль-ше черпаешь из неисчерпаемого источника подлинно человече-ского счастья - свободы... Опасайся духовного порабощениясвоими желаниями, - если не держать их в узде и не подчинять-ся долженствованию, ты превратишься в безвольное существо.

В долженствовании человек всегда уступает в чем-то дру-гому человеку...»

Долженствование показывает две важнейшие особенностичеловека: применение к самому себе мер воздействия и пере-живание свободы - той свободы, которая делает поведениеосмысленным и целеустремленным. Обе эти особенности су-ществуют только потому, что у человека есть средства воздей-ствия на потребности и мотивы. Это - нравственные катего-рии, личностные формы нравственного сознания.

Сложность и неоднозначность понимания содержаниянравственных категорий - совести, стыда, долга, ответствен-ности, гордости, достоинства - определяются тем, что человекдолжен пройти достаточно длинный и сложный путь лично-стного развития, чтобы прийти к возможности анализа ихсодержания. Такое содержание представляет собой персони-фицированный, индивидуализированный опыт жизни, отра-жающий освоение и переживание своей сущности.

В личностных переживаниях раскрывается особенностьнравственности в целом: общественные нормы принимаютсяи осознаются как личностная ценность. Но чтобы это про-изошло, нужно признать норму, признать ее как нравственноеправило для самого себя. Тем самым мы берем на себя как быобязанность конкретизации общего правила в собственных

действиях. «Я должен» - не правило само по сеое, а обязатель-ство к действию, осознание необходимости самому себепредъявить такое требование.

В категории долга с необходимостью содержится требова-ние выбора, осуществляемого при обязательном осознаниисвоих действий-мотивов. При этом требование долга обяза-тельно индивидуализировано, оно определяется конкретнымиобстоятельствами и условиями жизни. Это очень трудный инеоднозначный вопрос - вопрос о долге мотива или деяниядела человека... о том, что задумывалось и что получилось. Какизвестно, благими намерениями дорога часто вымощена в ад.

Это отчасти связано с тем, что нравственный мотив долгане всегда осознанно выступает перед человеком и порой неузнается им. Мотив может существовать в разной форме, по-разному присутствующей в психической реальности человека.Это может быть осознанное самопринуждение, внутренняясклонность, образ, непосредственные эмоции, чувство долга -осознанное и устойчивое... В таких формах по-разному про-является осознанное содержание данного явления - явлениядолга. Но степень осознания не всегда говорит о качестведействия долженствования. На основе этических чувств мож-но осуществлять нравственный выбор не менее точно, чем наоснове осознанного мотива долга. Главное в том, что мотивдолга существует, и он определяет возможность подчинениядругих мотивов конкретной ситуации.

Первоначально мотив долга раскрывается перед ребен-ком только в ситуации нарушения им нравственных норм,что связано с содержанием эмоций, возникших в данныймомент. Позднее мотив долженствования осознается, а саминормы выделяются как особая сфера деятельности, регули-рующая отношения между людьми и отношение человека ссамим собой.

Можно сказать, что через категории нравственности вжизнь человека входит другой, входит необходимость строитьсвое поведение с учетом другого человека - не только кон-кретного человека, но и представления о сущности его, выра-женного в обобщенном представлении.

Одной из форм конкретизации нравственных требованийявляется категория ответственности. Ее содержание очерчиваетграницы долга, позволяет определить пределы ответственностиза содеянное и несовершенное, происходящее по причине моегодействия и без него. Такая мера определяется реальными воз-можностями человека в осуществлении конкретного действия иего требованиями к себе по осуществлению чего-либо.

Значит, за интересами человека стоит вся глубина и сила еголичности - его положение среди других, его возможность воз-действовать на собственное поведение, возможность осуществ-лять нравственный выбор. Если поведение ребенка долгое вре-мя определяется ситуацией, то для взрослого оно опосредованоценностными ориентациями, возможностями воздействия насвое поведение, возможностями самоорганизации поведения наоснове общественных норм, в первую очередь - нравственных.

В истории общества развитие морального сознания нарядус другими формами сознания - научным, художественным,религиозным - привело к формированию морального качест-ва как особого понятия, характеризующего человека, его ин-дивидуальность. Моральное качество - понятие, содержащеев себе моменты долженствования и ценности, которые оцени-ваются как добродетель, как потенциал человека.

Этот потенциал как бы указывает путь от настоящего кбудущему, движение от несовершенства к совершенству. Ко-гда люди пытаются оценивать свои или чужие качества, точасто создается впечатление, что какие-то качества они будтоне замечают, не помнят о них. Подобное имеет место и в от-ношении нравственных качеств. Отчасти это связано с тем,что объективно существуют условия, неблагоприятные дляосознания человеком своих нравственных качеств, - условияиндивидуализации личности, мешающие человеку осознатьсобственную индивидуальность, мешающие наблюдению засвоим поведением: анонимность жизни (особенно в большихгородах), перенос ответственности на кого-то другого, эмо-циональное возбуждение, утрата чувства времени, громкаямузыка, шум, яркие, сменяющие друг друга, зрительные впе-чатления, снижение уровня сознательности под влиянием ал-коголя и наркотиков... Такие условия ослабляют самокон-троль, основанный на нравственных нормах вины, стыда,страха осуждения, и делают практически недоступным выде-ление содержания многих своих и чужих качеств. Поведениестановится импульсивным, зависимым от ситуации и действиягруппы, к которой принадлежит человек. Последний не можетконтролировать воздействие ситуации и становится зависи-мым от нее, что ведет к увеличению степени доверия к лиде-рам и попаданию под их власть, к растворению в группе.

Способность противостоять таким деиндивидуализирую-Щим влияниям определяется нравственной устойчивостьюличности, тем содержанием ценностных ориентации, котороеобеспечивает достаточный уровень самоконтроля и самокри-тичности в любых условиях.

Самоконтроль и самокритичность как способы обращениячеловека к самому себе дают ему возможность в полной меревыявить наличие или отсутствие какого-либо качества приусловии, что он владеет содержанием последнего.

Тесная связь самоконтроля и самокритичности с должен-ствованием и возможностью его осуществления, так же как инеобходимость долженствования, еще раз показывают, чтоиндивидуальность, автономность человека весьма относи-тельна, ибо она может реализоваться только благодаря вклю-ченности в жизнь.

В свое время Ян Коменский говорил о том, что тот, ктобудет расти без дисциплины, состарится без добродетели.Старомодное слово «добродетель» характеризует полнейшуюзависимость содержания нравственной жизни от дисциплини-рованности человека. Данное положение абсолютно приме-нимо к соблюдению норм социального общежития, так как вумении подчиняться юридическим нормам и нравственнымзаконам будет проявляться человеческая свобода.

Добродетельный человек сам подчиняется этим нормам,для чего у него есть все средства и способы воздействия насвою активность.

В психологической литературе проблема интереса челове-ка к разным сторонам жизни рассматривается как проблемаинтеллектуальной активности. Попытки определить ее спе-цифику привели к пониманию ее как творческого потенциалаличности, в котором соединяются интеллектуальные и лично-стные способности, мотивационные факторы умственнойдеятельности. Творчество - как производное от интеллекта -преломляется через мотивы человека, которые либо тормозят,либо стимулируют его появление.

Известно, что мыслит не мозг, а личность, действуют немышцы, не кожа, не ухо, не язык, а человек - личность с опре-деленными интересами, устремлениями, ценностными ориен-тациями, потребностями.

Это очень сложная и неоднозначная проблема - проблематворческого потенциала человека и его личностных качеств.Хотелось бы думать, что гений и злодейство - две вещи несо-вместные, но в жизни столько «гениев злодейства», что по-вторять как заклинание приведенные пушкинские строкиприходится снова и снова, лишь бы отвести беду.

Психологи давно установили, что ориентация на ту илииную систему оценок своей деятельности существенно влияетна познавательные способности. Если преобладает ориента-ция на оценку и успех как высшую и единственную ценность,

„ это ведет к тому, что познание как стремление к высшейюли - истине - становится лишь средством достижения иных1елей отнюдь не познавательных. В результате содержаниетакой деятельности существенно обедняется. Наиболее остроэта проблема выступает в жизни научных школ и в судьбеученых. Отношение к познавательной деятельности как ксамостоятельной ценности, значимой для самого человека,обеспечивает высокий уровень творчества. Здесь цель позна-ния - истина - становится самоцелью.

Можно сказать, что главное препятствие на пути к творче-ству - изменения в направленности интересов человека, та де-формация личности, которая искажает потребности и мотивы,нравственную оценку непреходящих человеческих ценностей.

На пути познания много препятствий. Одно из них - лень.Лень всегда считалась одним из главных пороков человека.Нежелание действовать порождает неумение действовать.Трудность активности ведет к необходимости организацииактивности, к преодолению сопротивления... Этот ряд ассо-циаций связывается с понятием лени. Но во внутреннем мирепрактически нет однозначных явлений. Перечисляя малосим-патичные качества ленивого человека, можно привести нема-ло достоинств лени. Каких? Неторопливость, несуетность(весьма замечательные состояния в наш стрессовый век),склонность к релаксации, удовлетворенность малым, посто-янный анализ своего внутреннего мира (надо мне это илинет), соизмерение своих сил и возможностей... Можно найти иеще достоинства у этого весьма не похвального качества.Достаточно только изменить точку зрения: перейти от этиче-ской позиции к психологической. «Лень-матушка». В этихсловах не только осуждение, но и признание более сложныхчувств, среди которых тоненькой ноткой звучит зависть кнесостоявшейся мечте. Рабство в непосильном труде породи-ло ее, обесценило любое усилие, в том числе и усилие над са-мим собой - то усилие, которое дает человеку новое качество,приводит к появлению новой цели, новой перспективы какдля самого человека, так и для окружающих. Благодушиелени на время усыпляет надеждами на возможность, отодви-гаемую на неопределенный срок. Возможно, лень останавли-вает время, делая его неопределенным, неструктурированнымконкретными усилиями и реальными делами. Неопределен-ность может стать такой большой, что с течением временипросто становится бессмысленной.

При всей возможности безоценочного отношения к ленимногие ее проявления имеют скорее невротический характер,

защищают от возможных неудач, рационализируют невоз-можное, снижают уровень притязаний, а значит, обесценива-ют те возможности, которые не находят проявления, остава-ясь потенциалом - грезой, мечтой, невозможным...

Житейское понятие нормального человека или человекакак все люди, встречает каждого из нас еще до рождения, допоявления на свет. Отношение женщины к своему будущемуребенку уже содержит в себе это понятие, как ее мышление иее чувства по поводу изменившегося собственного состояния.Таким образом, мы сразу вступаем в особую сферу человече-ской жизни - в сферу любви матери и ребенка, отца и матери,отца и ребенка, в ту область, где нормальное и естественное,кажется, сближаются. Нормально, естественно, что мать лю-бит ребенка и тому подобное. Об этой нормальной естествен-ной родительской любви написано столько, что мне остаетсятолько выбрать из известного то, что наиболее близко самой,и предложить вам для обсуждения.

Большинство философских, психологических и поэтическихкниг о материнской любви написано мужчинами, словно хор,они говорят о безусловности материнской любви к ребенку,даже еще не рожденному. Думаю, что, рассуждая об этой люб-ви, анализируя ее и воспевая, словно забывается тот труд души,та работа чувств и работа мышления, которая связана с осуще-ствимостью этой любви. Подвиг проявления нормального ма-теринского чувства состоит не только в жертвовании собой радикого-то, он еще и в том, чтобы охранить и свою собственнуюжизнь от разрушения и поглощения другим человеком. Нор-мальные материнские чувства к ребенку не являются естествен-ными, природными, они развиваются у женщины, как развива-ется ее мышление, воля, воображение, и, не хотелось бы, но при-ходится говорить и об этом, - у них есть свой предел развития.

Да, предел, то появление омертвевших форм психическойжизни, о которой писал Л.С.Выготский, а вы могли об этомпрочитать в предыдущей главе. Думаю, что он, этот предел,связан с той концепцией жизни, которую воплощает в своемотношении к ребенку женщина. Этнографический материалпозволяет говорить о том, что даже представление о кровно-родственных связях не является биологически обусловленным -матерью, например, может считаться женщина, которая вы-кормила ребенка, а не родила его. Голос крови в данном слу-чае не является основой для чувств. В современном мире естьмножество легальных, государствами на уровне законов регу-лируемых отношений, где вопрос о материнстве тоже теряетсвой прямой биологический смысл.

Я не ставлю под сомнение безусловность нормальной мате-пинской любви, но, имея на практике дело с большим числом(Ьактов, причинно-следственных отношений ребенка и матери,хотелось бы говорить о причинах исчезновения этой безуслов-ности у многих моих современниц. «Я не могу его любить, по-тому что...» Об этом можно написать книгу, и думаю, не одну.Но вдумаемся, речь пойдет не об отношениях взрослого муж-чины и взрослой женщины, а об отношениях матери и ребенка.Взрослого, сильного человека и человека маленького.

Не претендуя на глубину анализа, ориентируясь толькона те конкретные факты, которые подарила профессиональ-ная деятельность, попробую попытаться объяснить для себяи для читателя (быть может) причины исчезновения безус-ловности в материнской любви. Для этого представлю их ввиде такой таблицы.

Причина обусловленностичувства материнской любви

1. Механическая модель жизни(если А, то Б обязательно)

2. Избыточный педагогическийоптимизм (поиск инструкцийпо воспитанию)

Содержание

переживаний женщины

«Если он сейчас себя так ведет,каким же он будет через год»,

«он копия своего отца»

«Надо к нему найти подход,а то он совсем неуправляемый,как мне с ним лучше

3. Социальная ущербность мате-ринской роли (фиксированнаясистема ценностей)

4. Эгоцентризм Я

(жизнь - это потребление)

обращаться - не знаю»

«Я из-за него ничего не могуделать», «Она мне руки связала»

«Почему я должна столько вни-мания ему уделять, еще сама

5. Рационализм

(упрощение картины мира)

6. Отчужденность(человек = вещи)

жить хочу»

«Главное, чтобы он себе местов жизни нашел, чувствовал

себя уверенно»

«Все равно ребенка длякого-то растишь. И дочь уйдетиз дома, и сын»

Для меня психологическая работа по изменению отношения женщины к ребенку практически всегда связана_во^ста

новлением формулы безусловной ^Р""™^^^^^^^^^мать никто кроме Вас не может любить Вашего ребенка та

ким, какой он есть», «Любить за то, что он есть».

Как часто бывало в отает упорное сопротивление: «В немнет ничего хорошего», «Как это любить за то, что он есть, онже вон какое вытворяет» и тому подобное.

Если попробовать описать одним словом содержание нор-мального материнского чувства моей современницы, то этобыло бы слово «усталость», думаю, что оно было таким жеактуальным и во времена Э.Фромма, который писал о том, чтов материнской любви два важных аспекта: безусловное утвер-ждение в жизни женщины ребенка и его потребностей, и разви-тие в ребенке любви к жизни. Материнская любовь к жизни -любовь к жизни самой женщины - приносит человеку самоепрекрасное в жизни - ее ценность, цельность, осмысленность,глубину. Если же у женщины нет любви к жизни, к людям во-обще, если она ощущает жизнь как бремя, а людей воспринима-ет как вещи, она не только обделяет своего ребенка любовью,но и лишает его важнейшей потребности - трансцендентальной,той, которая рождает в человеке творца его собственной жизни.

Слабый, беспомощный ребенок легко пробуждает в жен-щине чувство собственной силы, власти над ним как над сво-им творением. Это чувство собственной силы перекрывает поинтенсивности многие другие, и если его проявления (за не-имением других чувств) встречают у ребенка сопротивление,то происходит удивительное превращение этого женскогочувства в его противоположность - сила сменяется бессилием,любовь - ненавистью. В действие вступает закон амбивалент-ности (двойственности) чувств, и женщина переживает это какусталость, как невозможность осуществления собственнойжизни, как предел собственных чувств. Как сказала одна измам о своих трех сыновьях: «Я их очень всех люблю, но ино-гда мне хочется прийти домой с автоматом и...»

Я думаю, что хроническая усталость, которая сегодня яв-ляется почти единственным словом, выражающим материн-скую любовь, тревожный симптом того общего измененияотношения к жизни, который наблюдается у многих моихсовременниц. «Люди не любят жизнь» - возможно, это сказа-но слишком сильно, но очень часто именно эта фраза случай-ной прохожей, с которой мы обменялись взглядами, став не-вольными свидетелями безобразной семейной сцены, все чащеприходит на ум в качестве причины, объясняющей, но не про-ясняющей факты, которые приходится наблюдать ежедневно.

Хотелось бы сказать, что в житейском понимании нор-мальный человек - это тот, кто умеет любить жизнь. Жаль,что так не получается. Факты говорят о том, что даже естест-венные, кровные отношения не гарантируют человеку (ребен-

любви. К нему, маленькому, уже относятся так, как онтого заслуживает. Ему уже надо что-то делать, предпринять,чтобы его любили, надо иметь какие-то качества, а не просто5ыть сыном или дочкой.

Это ожидание от ребенка заслуживающих любви качествделает отношения матери и ребенка, а тем более отца и ребенка,опосредованными. Чем? Какой знак их будет определять? Я бысказала, что это концепция жизни, которой пользуются взрос-лые. Содержательно она может отличаться в деталях у отца и уматери одного и того же ребенка, тогда он (ребенок) не толькопопадет в сложно опосредованную систему отношений, он не-вольно становится манипулятором, переживающим отсутствиецелостности в жизни. Ситуация порождает необходимость по-строения искусственной модели жизни вместо осуществленияжизни, сознание ребенка уже потенциально «заражено» виру-сом собственной ограниченности и заданности.

Мне кажется, что житейское представление современногочеловека о собственной нормальности и нормальности другихлюдей воплощается в образе инструкции. Иметь четкую инст-рукцию, то есть обладать определенностью своего жизненно-го пути, иметь критерий правильности его, оказывается,очень важно. Сегодня наиболее остро необходимость в такихинструкциях переживают люди старшего и среднего поколе-ний, которые одно время жили по известной социальной схе-ме: детский сад - школа - вуз (училище) - работа - пенсия;

октябренок - пионер - комсомолец - коммунист. Это быласамая общая инструкция жизненного пути, теперь ее не стало.Хотя прошло уже несколько лет, неопределенность жизненно-го пути оказалась для многих людей в нашей стране невыно-симой, она еще и сегодня воспринимается с большим страхомили предельной осторожностью. Момент потери инструкции -это одно из мгновений переживания моими современникаминеопределенности как существенной характеристики самойжизни. Оно оказалось не из легких.

Обострение переживаний по поводу своей нормальности явижу в фактах появления большого разнообразия обществен-ных объединений, где через групповое, социальное использо-вание понятий о жизни человек получает возможность осоз-нания собственной концепции жизни. В интенсивном ростеобщественных объединений можно увидеть и форму ухода отвыработки индивидуальной концепции жизни. Мне кажется,что индивидуальное переживание своей собственной концеп-ции жизни, содержащее любовь к ней, вообще доступно не-многим людям и требует той силы Я, которая позволяет назвать такого человека героем. Героизм этот в будничной воз-можности быть самим собой, чувствовать то, что чувствуетсядумать то, что думается, как у Наума Коржавина:

...Москва встречает героя,

А я его - не встречаю.

Хоть вновь для меня невольно

Остановилось время,

Хоть вновь мне горько и больно

Чувствовать не со всеми.

Но так я чувствую все же,

Скучаю в праздники эти...

Хоть, в общем, не каждый может

Над миром взлететь в ракете.

Это переживание своей непохожести как нормальности, ес-тественной для собственной жизни.

В житейском понимании нормальности присутствует нетолько содержание концепции жизни, но и концепции другогочеловека, то есть отношение к собственной Я-концепции,которое с необходимостью ставит вопрос о их тождестве илиравенстве. Вопрос, который для каждого рождающегося че-ловека является вечно новым, а для человечества давно извес-тен на него ответ. Дан он в Библии: «Люби своего ближнегокак самого себя». Об этом писал Э.Фромм, когда говорил отом, что любовь человека к себе содержит все ее парадоксаль-ные стороны - Я для самого себя становлюсь объектом, накоторый распространяется моя же собственная любовь. Лю-бовь - неделимое отношение между собственным Я как объ-ектом любви и другими ее объектами, это выражение созида-тельности - заботы, уважения, ответственности и знания. Неттакого понятия человека, в которое я не был бы включен сам.Эта идея мне кажется крайне важной для понимания того, какв житейском понятии нормальности человека представленосамое главное - его собственное переживание собственной жесущности. Все формы отказа и ухода от этого переживания, отневозможности чувствовать собственную пустоту лишний разговорят о том, что экзистенция человека не задана ему в мо-мент рождения, она создается им самим. Ограничения, кото-рые он переживает на пути воплощения собственной экзи-стенции, связаны с тем, что вся жизнь человека опосредованаприсутствием в его индивидуальной жизни других людей, ужесоздавших (или создающих) собственные знаковые системыдля организации потока жизни. Эти знаковые системы струк-турируют и понятие человека, и концепцию жизни, и Я-

концепцию, и концепцию другого человека, степень жестко-сти этих структур может быть весьма различной, но они на-полняют психологическое пространство отношений междулюдьми, создают его плотность, оказывают регулирующеевлияние на спонтанный поток жизни. Житейское понятиенормальности в этом психологическом пространстве отноше-ний человека к человеку (независимо от возраста) задает сте-пени свободы для осуществления собственной спонтаннойактивности. «Нормальность» - это маркировка этих степенейсвободы, она может быть вплотную приближена к возрас-тным и социальным проявлениям активности: нормальныйдвухлетний ребенок владеет прямой походкой, нормальныепенсионеры сидят спокойно на скамеечке и тому подобное.

Содержание этих степеней свободы основано на житейскихпонятиях - на обобщениях конкретных, наглядно восприни-маемых фактов, сходное в них и принимается за нормальность.Вопрос о возможных изменениях наблюдаемых явлений неставится и не предполагается, житейское понятие «нормаль-ности» всегда осязаемо и действенно, оно отвечает всем требо-ваниям инструкции, так как задает степени свободы через«можно» и «нельзя». Для человека, ориентирующегося на него,часто бывает большим потрясением встреча с концептуальноймногозначностью этого понятия. Поразительно бывает, на-пример, наблюдать за родителями, когда они находят в своемребенке новые для них проявления его интеллектуальных воз-можностей («а я и не знал, что он (она...) »). Переход к новомусодержанию понятия «нормальность» для большинства людейсвязан с изменением степеней свободы как в своем поведении,так и с признанием этого за другим человеком. Как сказалаодна мама: «Хотелось бы уберечь его от всех жизненных оши-бок, но это все равно, что жить его жизнь без него самого».

Да, как пишет Ст.Тулмин: «Мысли каждого из нас при-надлежат только нам самим; наши понятия мы разделяем сДругими людьми»'.

Можно подвести небольшой итог: житейское понятие нор-мального человека включает переживание по поводу возмож-ных степеней свободы как своей собственной, так и другогочеловека, которые проявляются в воздействии на свою актив-ность и активность другого человека. Это своего рода прави-ла, инструкция, которая позволяет организовывать простран-ственно-временные отношения с другими людьми и в своейсобственной жизни.

Научное понятие нормального человека

Написала этот заголовок и поняла, что необходимо ещераз уточнить роль и место научного знания в индивидуальнойсудьбе человека. Наука появляется в его жизни чаще всего нев виде научных текстов, а в виде конкретных действий людейоказывающих на судьбу человека (а может быть, и на саму егожизнь) непосредственное воздействие, вплоть до физическогоприкосновения или проникновения в его тело, не говоря уже овоздействии на мысли и чувства. Чаще всего это делают пред-ставители следующих профессий: учителя, врачи, юристы, тоесть те, кто учит, лечит, судит.

Они обосновывают свое воздействие на чью-то конкрет-ную, очень индивидуальную, судьбу данными науки, которая,как известно, занята поисками истины, поисками общих зако-нов и частных закономерностей.

Зададимся таким вопросом: «Как в профессиональномвоздействии представителей перечисленных специальностейпроявляются данные науки?» Ответ возможен примерно втаком виде: наука задает логику анализа конкретного явлениячерез обоснование ее в известных ей закономерностях. В своюочередь логика анализа определяет схему воздействия, егонаправленность, силу, качество; любой анализ должен иметьнекую единицу, позволяющую человеку, который ею пользу-ется, контролировать собственные действия. Такая единицаявляется формой мышления, позволяющей дифференцироватьразные стороны анализируемого явления.

Думаю, что в гуманитарных науках такой формой мыш-ления является понятие нормы, нормальности, нормальногочеловека. Это форма мышления, по грубому подобию похо-жая на формочку для печенья, которую надо приложить ктесту (явлению), нажать (приложить интеллектуальные уси-лия) и отделить от формочки предмет (в интеллектуальнойдеятельности - выделить и с необходимостью на моментанализа ограничить исследуемое содержание). Аналогияможет быть еще более полной, если дополнить ее картинойвозможных манипуляций повара с кусочком теста, котороетеперь называется печенье. В анализе человека, работающе-го с понятием нормы, это напоминает о его возможностиуточнять, корректировать, отбрасывать какое-то ее содер-жание.

Итак, норма, нормальность, нормальный человек - этоформа мышления об индивидуальной жизни человека. Остано-вимся кратко на различии содержания понятия «нормальный

еяовек», проявляющегося в профессиональной деятельностиучителя, врача, юриста.

Воспользуемся для этого схемой содержания понятия«нормальный человек».

Содержание

Усваивает школьную программув заданное время

Органы и их функции соответствуютсостоянию здоровья

Несет ответственность за свое поведение передсамим собой и другими людьми; знает и вы-полняет правила гражданского поведения

В этих кратких (конечно, очень приблизительных) фор-мулировках мне хотелось обратить внимание читателя нато, что основанием и для выбора единицы анализа (нормы)выступают принципиально разные качества индивидуаль-ной жизни человека. Для учителя они тождественны преоб-разованиям предмета (школьной программы), для врача онисвязаны с самооценкой человеком своего состояния (здо-ровье), для юриста - это степень организации своего пове-дения с точки зрения общих для группы правил. Какого жечеловека считать, например, представителем этих трех про-фессий, всем вместе, не по отдельности, нормальным: того,кто хорошо учился в школе, здоров, но нарушает... Или то-го, кто не очень хорошо учился в школе, не очень здоров, ноне нарушает? Какой он - по-настоящему нормальный - че-ловек? Можно ли быть более нормальным, чем нормальный,или менее нормальным, чем нормальный?

Обычно в профессиональной практике ответ на эти вопро-сы находится быстро: «Он нормальный ученик, может учить-ся, но...», «Она совершенно здоровая женщина, могла бы невыдумывать себе болезни, но...», «Он разумный человек, по-нимает свое положение, он может...» Может, мог бы - этослова о возможностях, о возможности быть нормальным,которые не реализованы, потому что... Дальше можно напи-сать веер причин по вашему усмотрению.

В научном психологическом анализе эти возможности че-ловека быть нормальным - понимание нормы как способамышления о человеке, а не как средства фиксации его качеств, -находят свое отражение в различных моделях периодизаций

психического развития. Основу их составляют две очень важ-ные посылки:

1) потребность исследователя в целостном видении жизнии необходимость фиксации этого видения в понятии нор-мальность;

2) потребность в преодолении противоречий между стати-ческими и динамическими характеристиками жизни при по-нимании ее закономерностей.

Эти посылки и осознание их оказываются крайне важнымидля исследователя, так как вся история гуманитарных наук вXX веке показала, что то, какими понятиями человек пользу-ется, какие стандарты мышления считает правильными, какорганизует свою жизнь и объясняет ее опыт, зависит «не отсвойств универсальной "человеческой природы", не от однойтолько интуитивной самоочевидности основных человеческихидей, но и от того, когда человеку пришлось родиться и гдеему довелось жить»'.

Рациональная потребность исследователя в беспристраст-ной точке зрения остается во все времена, но наше время ещераз с очевидностью показало, что нельзя допускать того, что-бы исследовательские процедуры находили свое обоснование,свою гарантию правильности в неизменных принципах какой-либо единственной, считающейся достоверной, системе есте-ственной и моральной философии.

В науке о человеке, как и в других науках, появлению но-вых осмысленных понятий предшествует осознание новыхпроблем и введение новых процедур, позволяющих решитьэти проблемы. Понятия как формы мышления приобретаютсмысл благодаря тому, что они служат человеческим целям вреальных практических ситуациях. Изменения в применениипонятий, уточнение их значения зависят от того, есть ли винтеллектуальной инициативе, вызвавшей их появление, кри-тика и изменения.

В истории понятия периодизации психического развития,я думаю, было так много моментов его критики и стремле-ния к изменению, что сегодняшняя ситуация в отечественнойнауке напоминает мне детский рисунок, где только последетального объяснения его автора можно увидеть то, чтоизображено. Я попробую выполнить свою задачу анализанаучного понятия «нормальный человек», заняв пока пози-цию зрителя, задающего вопросы автору рисунка, - перио-дизации психического развития. Вопросов будет два: 1) что

автор периодизации понимает под психической жизнью? 2)какой целостный образ человека (нормального) он имеет ввиду "Р" построении периодизации? Прежде чем обратитьэти вопросы к авторам конкретных периодизаций, наиболееинтересных мне для анализа, еще раз уточню для читателя,почему проблема периодизации является такой важной дляпостроения понятия «нормальный человек». Во-первых,период это всегда отрезок времени, значит, есть возмож-ность выделить в потоке жизни какие-то структурные эле-менты. Во-вторых, периоды качественно отличаются друг отдруга и в то же время имеют общее, так как описываютжизнь одного и того же человека, то есть понятие периодможно использовать для снятия противоречия между стати-ческими и динамическими свойствами жизни. В-третьих,череда периодов позволяет охватить жизнь человека в отно-сительном единстве ее естественного начала — рождения и неменее естественного конца - смерти. В-четвертых, понятиепериодизации позволяет строить теоретически обоснован-ную диагностику развития и вероятностные модели будуще-го развития как качественного преобразования психикичеловека, то есть ответить на вопрос: «Что будет?» Наконец,в-пятых, любой автор периодизации предлагает свою ин-терпретацию фактов, то есть отвечает на вопрос: «Почемуне случилось или случилось то-то или то-то». Таким обра-зом, он задает сферу применения предлагаемой им теории -содержания понятия «период».

В практике уже упоминавшихся профессиональных дея-тельностей это может выступить как обоснование предельноконкретного воздействия на индивидуальную судьбу челове-ка. Например, в виде такого варианта: «Можешь - должен»,«Не хочешь, но можешь - заставим, потому что можешь» итому подобное.

Реальное общение людей, которые не пользуются созна-тельно какой-либо научной периодизацией психическогоразвития, обязательно содержит свое бытовое (и этим оп-равданное) представление о периоде жизни человека, этоотражается и в разной словесной маркировке различныхвозрастов, например дитя, младенец, ребенок, дошкольник,школьник, подросток, юноша, молодой человек, мужчина,зрелый муж, старик.

Это первая, лежащая на поверхности жизни человекавозможность связать изменения свойств организма со свой-ствами психической жизни. В истории науки такие попыткипредпринимались неоднократно. Так, широко известна идея

П.П.Блонского о разделении периодов развития по появле-нию и смене зубов, то есть на основании дентиции. Это яр-кий возрастной признак, он находится в тесной связи с со-держанием кальция в организме и с деятельностью железвнутренней секреции. На этом основании можно выделитьбеззубое детство, детство молочных зубов, детство постоян-ных зубов, которое заканчивается появлением зубов мудро-сти - третьих задних коренных. В схеме периодизации З.Фрей-да в качестве главного критерия периода рассматриваетсясексуальное развитие ребенка.

При всей, казалось бы, абстрактности эти схемы содержатглавную, важную для анализа особенность - они пытаютсяописать (пусть односторонне) изменения, свойственные жиз-ни. Может быть, неосознанно для авторов этих идей они ото-ждествляют психическую жизнь с жизнью как витальностью.Наверно, поэтому в работах П.П.Блонского и были эмпири-чески описаны, увидены и поняты критические периоды раз-вития, характеризующиеся резкой сменой качественных ха-рактеристик психической активности человека. В то же времяэти периоды могут быть противопоставлены (по темпу изме-нения) другим временным отрезкам, где изменения происхо-дят постепенно.

Целостный образ нормального человека в витальных пе-риодизациях близок к понятию здоровья, то есть к характери-стике активности организма, функционирующего в соответ-ствии со свойствами своих органов. Мне бы не хотелось де-лать какого-то критического анализа периодизаций, я покажуих так, как понимаю.

В свое время периодизацию психического развития пред-лагал В.Штерн, который пытался различать раннее детство(игровая деятельность), период сознательного учения с разде-лением игры и труда и период юношеского созревания с раз-витием самостоятельности личности и планов дальнейшейжизни. Эта периодизация привлекает идеей психического ана-лиза активности человека, попыткой соотнести внешне на-блюдаемую деятельность со свойствами внутреннего мира;

целостный образ нормального человека в периодизацииВ.Штерна вырисовывается как образ активного, качественнопреобразующегося внешне и внутренне человека.

Была еще попытка А.Гезелла построить периодизациюдетского развития, исходя из изменения его внутреннего рит-ма и темпа, из определения «текущего объема развития». Этоочень привлекательная идея, она позволяет привлечь внима-ние к тем событиям, которые происходят в индивидуальной

удьбе человека, к их взаимосвязи и взаимообусловленности.Гама идея исследования постоянного темпа и ритмическихпериодов представляется достаточно продуктивной для изу-чения динамических характеристик психической жизни чело-века. А. Гезелл исходит из идеи целостного развития психиче-ской жизни, а нормальный человек выступает при этом каксущество, воплощающее свою целостность.

Л.С.Выготский также работал над периодизацией психи-ческого развития, понимая, что развитие характеризуетсяналичием качественных новообразований, которые подчине-ны своему ритму и требуют всякий раз особой меры. Он со-ставил свою периодизацию психического развития в детскомвозрасте, исключив из нее период юности, полагая, что онаявляется первым возрастом в цепи зрелых возрастов, а тамразвитие подчинено другим закономерностям, отличным отзакономерностей детского развития. Новым в своей периоди-зации он считал введение в ее схему критических возрастов,исключение из схемы периода эмбрионального развития ре-бенка, уже упоминавшееся исключение периода юности ивключение возраста полового созревания в число стабильных,а не критических возрастов. Он считал, что психология изуча-ет только влияние наследственности и утробного развитияребенка на процесс его социального развития.

При этом в кризисные периоды их новообразования отми-рают вместе с наступлением следующего возраста, но про-должают существовать в нем в скрытом виде. В стабильномвозрасте это приводит к скачкообразному возникновениюновообразований.

Л.С.Выготский говорил о том, что стабильные периодыимеют более-менее отчетливые границы начала и окончания,и их надо определять по этим границам, тогда как критиче-ские периоды надо считать от его кризисной точки, принимаяза его начало ближайшее к этому сроку предшествующее по-лугодие, а за его окончание - ближайшее полугодие после-дующего возраста.

В периодизации Л.С.Выготского представлены следующиевозрасты:

Кризис новорожденности

Младенческий возраст (2 месяца - 1 год)

Кризис 1 года

Раннее детство (1 год - 3 года)

Кризис 3 лет

Дошкольный возраст (3 года - 7 лет)

Кризис 7 лет

Школьный возраст (8 лет - 12 лет)

Кризис 13 лет

Пубертатный возраст (14 лет- 18 лет)

Кризис 17 лет

Он считал, что личность ребенка изменяется как целое всвоем внутреннем строении, и законами изменения этогоцелого определяется движение каждой его части. Есть в ка-ждом возрасте центральное новообразование, вокруг кото-рого группируются другие частичные новообразования. ДляЛ.С.Выготского важно не переносить на исследование пси-хического развития понятие среды из биологических наук.Он предлагает говорить о качественном своеобразии, един-ственном и неповторимом отношении ребенка с социальнойдействительностью. Это отношение он называл социальнойситуацией развития в данном возрасте. Она - исходный мо-мент в развитии личности ребенка. Перестройка социальнойситуации развития и составляет главное содержание крити-ческих возрастов.

Для меня представляется важным, что Л.С.Выготский го-ворил о том, что психическая жизнь человека на разных эта-пах ее развития определяется социальной ситуацией развития,что возрастные новообразования перестраивают и внешнююи внутреннюю жизнь ребенка.

Думаю, что для Л.С.Выготского нормальный человек пред-ставлялся зависимым от содержания социальной ситуацииразвития, от других людей, которые ее создают. Перестройкасознания ребенка к концу какого-то периода меняет, по егомнению, всю систему отношений с другими и отношение ксамому себе, он, ребенок, чувствовал себя изменившимся,изменяющимся. Похоже, что это переживание и отличает дляЛ.С.Выготского нормального человека. Переживание своейдинамичности, изменчивости, возможность отнестись к ней -это главное переживание нормального человека, которое обо-стряется в кризисные периоды и воспринимается как естест-венное качество жизни в периоды стабильные.

В отечественной психологии автором одной из наиболее раз-витых периодизаций психического развития является Д.Б.Эль-конин. Во время его научной деятельности существенные из-менения претерпевала педагогическая периодизация, сложив-шаяся как отражение организации системы дошкольного ишкольного обучения. Появилось много реальных проблем,связанных с пересмотром сроков начала обучения в школе,

длительности и обязательности разных видов обучения (этобыли 60-е годы). К тому времени были накоплены факты овозможных особенностях детей, в контексте науки существо-вали изложенные выше периодизации, самим Д.Б.Элькони-ным был накоплен большой материал по антропологии иэтнографии игры, проведены исследования по историческомувозникновению ролевой игры.

В основу периодизации Д.Б.Эльконина положена идея ис-торической обусловленности психической жизни человека. Онсчитает, что единый по своей природе процесс жизни ребенкав обществе в ходе исторического развития разделяется на дваотносительно независимых потока, которые могут гипертро-фированно развиваться. Это активность ребенка в системе«ребенок - общественный предмет» и в системе «ребенок -общественный взрослый».

В первой системе ребенку открывается человеческий смыслпредметных действий, а во второй - усвоение задач и мотивовчеловеческой деятельности.

Систематизация Д.Б.Элькониным основных форм актив-ности ребенка, с точки зрения их содержания, привела к по-строению такого последовательного ряда форм активности,которые объединяются в две уже названные выше группы: 1 -«ребенок - общественный взрослый»; 2 - «ребенок - общест-венный предмет»:

непосредственное эмоциональное общение - 1предметно-манипулятивная деятельность - 2ролевая игра - 1учебная деятельность - 2интимно-личное общение - 1учебно-профессиональная деятельность - 2

В детстве ребенка можно выделить периоды, отличающие-ся содержанием освоения. Это легло в основу гипотезыД.Б.Эльконина о периодичности процессов психическогоразвития, заключающейся в закономерно повторяющейсясмене одних периодов другими.

Анализ содержания критических периодов детства (кризистрех лет) и кризиса перехода от младшего школьного возрас-та к подростковому («кризис полового созревания») позволилД.Б.Эльконину говорить о их сходстве. В том и другом про-является стремление ребенка к самостоятельности и негатив-ные проявления, связанные с отношениями со взрослыми.

Фактический материал и его теоретическое осмыслениепозволили Д.Б.Эльконину сформулировать гипотезу о пе-

риодизации психического развития, где жизнь ребенка делит-ся на периоды, эпохи и фазы (см. схему).

Периодизация психического развития(гипотеза Д. Б. Эльконина)

Каждая эпоха состоит из закономерно связанных двух пе-риодов; первый из них связан с преимущественным освоениеммотивов и норм человеческой деятельности и подготавливаетпереход ко второму периоду, где уже осваиваются преимущест-венно способы действия с предметами. Эпохи построены поодному принципу и состоят из закономерно связанных междусобой периодов. Переход от эпохи к эпохе практически иссле-дован очень мало, в большей степени изучен переход от перио-да к периоду как описание содержания кризисов.

Гипотеза Д. Б. Эльконина о периодизации психическогоразвития исходит из существования противоречий в самойпсихической жизни, относительно независимых от внешнихвоздействий. По-моему, это очень важный момент, позво-ляющий говорить о существовании качественных характеригтик психической реальности. Таким образом, нормальныйчеловек для Д. Б. Эльконина - это человек, который обладаетавтономностью сознания, индивидуальностью и спонтанно-стью, необходимыми для осуществления внутренних законовпсихического развития.

В более поздних работах отечественных психологов в пе-риодизацию психического развития проникли идеи А.Н.Ле-онтьева о ведущей деятельности, то есть той форме активно-сти, которая определяет развитие ребенка в конкретный пе-риод. На сегодня считается, что периодизация Д.Б.Эльконинаи уточнение ее А.Н.Леонтьевым связаны с общей психологи-ческой концепцией Л.С.Выготского. Так, В.В.Давыдов счи-тает, что понятие о ведущей деятельности является конкрети-зацией понятия «социальная ситуация развития». Его введе-ние позволило четко определить разные функции смены дея-тельности и соответствующих психологических изменений впсихическом развитии ребенка. Новый тип деятельности,лежащий в основе целостного психического развития ребенкав том или ином возрасте, и был назван «ведущим».

Думаю, что понятие ведущей деятельности создает предпо-сылки для анализа психической жизни как однозначно детер-минированного процесса, а образ нормального человека не-вольно отождествляется с его параметрами активности. Этоестественная трудность научного мышления, ставящего своейзадачей познание целостного явления при встрече с текуче-стью феноменологических свойств изучаемой области. Труд-но уловить и описать переход от активной воспроизводящейдеятельности ребенка, овладевающего исторически вырабо-танными способами ориентации в предметном мире и средст-вами его преобразования, к формам его самодеятельности.

Думаю, что все изложенные выше точки зрения имеют од-ну общую особенность - они представляют точку зрения на-блюдателя, который как бы извне, со своей научной, исследо-вательской позиции видит и пытается понять процесс психи-ческого развития.

В современной психологии есть и другая исследователь-ская позиция, я бы ее назвала позицией наблюдателя, нахо-дящегося внутри исследуемого процесса. Это позиция Э.Эрик-сона, она представлена в его периодизации жизненного циклачеловека. Когда я познакомилась с ней первый раз, я былапоражена самой возможностью анализировать всю(!) жизньчеловека. При знакомстве с биографическими фактами про-фессиональной деятельности Э.Эриксона (он работал психо-терапевтом) стало понятно, почему именно эта реальность -

жизнь человека - стала ему доступной и необходимой дляанализа. Позиция психотерапевта в понимании человека есте-ственно отличается от позиции ученого-исследователя, таккак психотерапевт принимает на себя и переживает вместе спациентом ответственность за его индивидуальную судьбу, заиндивидуальную жизнь и ее содержание. Это, естественнопредполагает и другие средства анализа психического. Ос-новное отличие их в том, что образ нормального человекадолжен осознаваться психотерапевтом как средство его соб-ственного профессионального мышления.

Э.Эриксон находит свойства нормального человека, егообобщенный образ в характеристиках зрелой личности, кото-рые позволяют ему, ориентируясь на этот образ, искать исто-ки ее организации на предшествующих стадиях ее жизни.

Зрелость личности Э.Эриксон понимает как ее идентич-ность. Это очень обобщенное понятие, которое включает всебя проявление психического здоровья человека, принимае-мый человеком образ самого себя и соответствующую окру-жающему миру форму поведения.

Идентичность связана с чувством личной тождественностии исторической непрерывности, то есть у человека есть ужеупоминаемый нами хозяин в этом доме. Идентичность задаетпсихической жизни ее целостность как форму, которая будетсохранять и направлять все динамические изменения, вызы-ваемые условиями. Условия эти всегда конкретны, историче-ски обусловлены, они отражают связь человека с конкретнымвременем и местом осуществления его психической жизни.

Э.Эриксон выдвигает положение о том, что в самой при-роде человека существует потребность в психосоциальнойидентичности.

Индивидуальная идентичность человека определяется ис-торической идентичностью социальной группы, к которойпринадлежит человек. Все диффузные переживания человека,вызываемые созреванием и изменением функционированияорганизма, входят в психологическую организацию личностии становятся компонентом ее психосоциальной идентичностилишь в результате их дифференциации и социальной марки-ровки обществом, насыщения их социальной значимостью.

Идентификация, по Э.Эриксону, интегративный центр лич-ности, определяющий ее целостность, систему ценностей, соци-альную роль, идеалы, жизненные планы индивида, его способ-ности и потребности. Через него человек осознает и оцениваетсвою психосоматическую организацию, вырабатывает меха-низмы психологической защиты, формирует самоконтроль.

Все компоненты идентичности, по его мнению, связывают-п единое целое идеологией, или мировоззрением, личности,дозволяющей человеку воспринимать себя с точки зренияппугих людей и исторического времени. Именно обществопередает человеку особый стиль и способ синтеза своих пере-живаний, способ общения с самим собой.

Среди качеств зрелой личности Э.Эриксон выделяет инди-видуальность, самостоятельность, своеобразие, смелость бытьотличным от других. Через воспитание человеку передаютсяценности и нормы общества, которые всегда определяютсяконкретными экономическо-культурными условиями. Воспи-тательный процесс совершается в соответствии с этическимиидеалами конкретной социальной общности.

Эриксон широко пользовался данными и своих этногра-фических исследований индийских племен - сиу и юрок.

Свою концепцию психологического развития личностиЭ.Эриксон рассматривает как вариант эпигенетического уче-ния о развитии. Из биологического содержания термина эпи-генез, то есть эмбрионального развития, определяемого внеш-ними факторами, Эриксон заимствует идею о последователь-ном формировании у человека психологических новообразо-ваний, каждое из которых в определенный момент становитсяцентром психической жизни и поведения человека. Развитиеличности представляется как прерывный процесс формиро-вания новых качеств, предполагающий наличие реальныхсвойств и свойств потенциальных, оказывающих свое влияниев избирательном воздействии на другие свойства личности.Эти потенциальные качества личности и «регулируют» воз-действия социальной среды, отбирая соответствующие воз-можностям ребенка или взрослого. При этом жажда социаль-ного признания - одна из важнейших характеристик активно-сти человека, она проявляется как механизм включения ре-бенка в систему общественных отношений.

Э.Эриксон в выделении стадий развития сохраняет назва-ния, соответствующие психоаналитической традиции, но на-полняет их другим содержанием. Сохранение названий позво-ляет ему зафиксировать изменение чувствительности челове-ческого организма (всей его сложной психофизиологическойсистемы) к воздействиям, прежде всего социальным. Эти воз-действия учитывают потенциальные возможности организма,который, развиваясь, дает человеку возможность для всебольшего выбора средств, способов, возможностей для реше-ния социальных задач. От успешности или безуспешностирешения этих задач и зависит качество личностных новообразований. Каждое из этих новообразований выражает отноше-ние (уже сложившееся к этому времени) человека к обществук другим людям, к себе, к миру труда.

Это сформировавшееся отношение становится центром лич-ностной целостности человека, которую он стремится сохра-нить при помощи защитных механизмов. Однако в результатесозревания новой психофизиологической системы и с появле-нием новых жизненных задач она неизбежно разрушается, ста-новясь материалом для построения новой целостности.

Переход от одной личностной целостности к другой Э.Эрик-сон называет кризисами - временем усиливающейся уязвимостии одновременно возрастающего потенциала человека. Каждыйпроцесс роста приносит в это время энергию для дальнейшегоразвития, а общество предлагает человеку новые и специфиче-ские возможности для реализации этой энергии.

Э.Эриксон выделяет восемь стадий развития личности. Накаждой из них человек должен осуществить выбор между воз-можными полярными отношениями к миру и к себе.Э.Эриксон называет свою периодизацию эпигенетическойматрицей и поясняет ее появление следующим образом: этасхема только инструмент мышления для выделения интере-сующей автора шкалы развития. Эту шкалу он называет шка-лой психосоциального развития. Схема позволяет формали-зовать временную дифференциацию живого потока развития;

каждое из обсуждаемых действий как проявление кризисатребует интеграции всех остальных, существовавших напредшествующих стадиях.

Квадраты по диагонали означают последовательность ста-дий и постепенное развитие их составляющих частей. Схемапоказывает, что в принципе человеческая личность развивает-ся соразмерно с этапами, которые определяются готовностьючеловека узнавать новое и взаимодействовать во все болеевозрастающем социальном радиусе (расширяющемся психо-логическом пространстве). Общество, по мнению Э.Эриксона,в принципе имеет тенденцию к такому устройству, чтобы соот-ветствовать и поощрять последовательность потенциальныхготовностей человека к взаимодействию с другими людьми,охранять и стимулировать должную скорость и правильнуюпоследовательность их развертывании.

На каждой стадии развития есть новый конфликт, кото-рый влияет на появление новых качеств личности, он даетматериал для возрастания силы человеческой личности приблагоприятном его разрешении, а при деструктивном выборестановится источником слабости личности.

В схеме ниже диагонали размещаются предшественникионфликтных разрешений, причем все они как бы начинаютс начала. Выше диагонали- пространство для психологиче-ских достижений и их превращений в созревающей или ужезрелой личности. Диагональ схемы указывает последова-тельность стадий, но их темп и интенсивность могут бытьразличны. По мнению Э.Эриксона, ускорение или относи-тельная задержка на какой-то стадии окажет видоизменяю-щее влияние на все позднейшие стадии.

Задача диаграммы - подсказать возможному исследователюцелостность исследуемого предмета - человеческой жизни, по-буждает к осмыслению ее пустых квадратов. Что касается ста-дии Н (зрелость), то формирование личностной целостности,где складываются вера и надежда, по мысли Э.Эриксона, непредлагает конкретного ответа на вопрос о содержании веры инадежды. Они развиваются по своим собственным законам, дотого как превратятся в свою наиболее зрелую форму - вер-ность. Именно ею овладевает умудренный жизнью человек.

Описанные Э.Эриксоном восемь стадий не представляютсобой шкалы достижений. Личность человека постоянно про-тивостоит различным опасностям существования, в том числеи «негативным» чувствам, на протяжении всей своей жизни.

Он описывает и перечень основных сильных качеств лич-ности, считая их постоянным результатом «благополучногосоотношения» личностных качеств, отмеченных на каждой изпсихологических стадий:

Основополагающая вера против основополагающей без-надежности: энергичность и надежда. Автономность противстыда и сомнения: самоконтроль и сила воли.

Инициативность против вины: распорядительность и целе-устремленность.

Трудолюбие против неполноценности: методичность иумение (компетентность).

Личностная индивидуальность против ролевого смешения:

привязанность и верность.

Близость против одиночества: групповое объединение илюбовь.

Производительность против застоя: производство и забота.Личностная целостность против отчаяния: самоотвержен-ность и мудрость.

Среди этих качеств есть основополагающие человеческиеДобродетели: надежда, сила воли, целеустремленность, уме-ние, верность, любовь, забота, мудрость. Без этих качеств весостальных теряет свою уместность.

Эпигенетическая матрица Э. Эриксона

Стадия А. Для Э.Эриксона связана с формированием пер-вого уровня идентичности и первых, самых глубинных, меха-низмов психологической защиты - механизма проекции, тоесть приписывания окружающим своих свойств и механизмаинтроекции - «вбирания» внутрь внешних источников, осо-бенно образов родителей. Биологическим условием переходана следующую стадию является созревание мышечно-двига-тельной системы, позволяющей ребенку иметь относительнуюавтономность от взрослого.

Стадия В. Ставит ребенка в условия выбора - обрестиуверенность в себе или сомневаться в себе, стыдиться себя.Этот выбор осложняется требованиями взрослых и их отри-цательными оценками ребенка. Э.Эриксон говорит о «глазахмира», которые ребенок ощущает на себе как присутствиеосуждающих взрослых. Переживание нового содержаниявыбора приносит ребенку овладение теми формами поведеяия которые способствуют формированию психосоциаль-ной'идентичности.

Стадия С. Характерное поведение ребенка на этой стадии -активное вторжение в новое локомоцией, вопросами, дейст-вием. Действия начинают регулироваться идеальными целя-ми, ценностями. Ребенок уже способен к самонаблюдению,саморегуляции, формируются моральные чувства.

Развитие интеллекта, способность к сравнениям дают ре-бенку огромный психологический материал для идентифика-ции себя по половым признакам и соответствующего этим при-знакам поведения.

Стадия D. Связана с вступлением ребенка в школьнуюжизнь, а это качественно новые социальные связи с миром.Это важное время для формирования социальной и психоло-гической полноценности - адекватного отношения к труду.Появляется важнейшее чувство идентичности себя с каким-товидом труда, с результатами и процессом производства вещиили мысли. Дети осваивают, по словам Э. Эриксона, «техноло-гический этнос культуры».

Стадия Е. Происходит поиск подростком нового чувствацелостности и индивидуальности. Это уже осознанный лично-стью опыт собственной способности интегрировать все иден-тификации с переживаниями, связанными с физиологическимсозреванием организма, и возможностями, предлагаемыми соци-альными ролями. Чувство собственной идентичности, внутрен-ней индивидуальности связано с перспективой карьеры, то естьцелостности, имеющей значение для себя и для других.

В поисках социальных ценностей, управляющих идентич-ностью, подросток сталкивается с проблемами идеологии ируководства (управления) обществом.

Стадия F. На этой стадии общество требует от человекаопределения в нем своего места, выбора профессии, то естьсамоопределения. В то же время происходит возмужание, из-менение внешнего облика, что существенно меняет представ-ление человека о себе, перемещает его в другие демографиче-ские и социальные группы.

Формирующееся чувство пределов долга перед другимилюдьми становится предметом того этического чувства,которое характерно для взрослого. В это время юный взрос-лый, экспериментируя, ищет место в обществе, и обществопризнает за молодыми людьми право поиска, обеспечиваяего соответствующими социальными нормами. Человекутребуется много собственных сил и помощи со стороны об-щества, для того чтобы подняться на уровень самодетерминации, обеспечиваемый теорией жизни, понятой и принятойв период юности.

Стадия G. На стадии взрослого, по мнению Э.Эриксоназрелый человек нуждается в том, чтобы чувствовать свою зна^чимость для других людей, особенно для тех, о ком он заботит-ся и кем руководит. Для него понятие производительности свя-зано не только с количественными характеристиками жизничеловека, но прежде всего с заботой о порождении и воспита-нии нового поколения. Эта деятельность требует от человекапродуктивности и творчества, которые сами по себе (в другихсферах жизни) не могут заменить производительности.

Стадия Н. Характерной чертой человека на этой стадииЭ.Эриксон считает появление качества индивидуальности,которая обеспечивает человеку его целостность и неповтори-мость, смелость быть самим собой.

Для человека тип целостности, развитый его культурой илицивилизацией, становится основой для переживания своей це-лостности. Отношение человека к жизни, подходящей к своемуфизическому концу, определяется той верой и надеждой в нее,которые отличают любовь к жизни от страха смерти.

Думаю, что Э.Эриксон один из немногих психологов, ктопытался понять нормального человека как человека, живущегоцелостной и одновременно противоречивой жизнью, где естьместо не только освоению, овладению, но и сопротивлению, иразрушению, и потерям, и обретениям через преодоление.

Сам язык, каким описано психическое развитие, открываетте действительные стороны психической реальности, которыезначительно шире эмоционально-волевых и познавательныхпроцессов, или структур и систем. Вера, надежда, близость -это то, что есть в отношениях живых людей и буквально тре-бует своего изучения для преодоления пропасти между плю-рализмом науки и единством человека, той пропасти, котораячасто делает современную психологию скучнейшей, а челове-ку, который нуждается в преодолении пропасти, остаетсятолько строить для этого мосты иллюзий, находя материалгде угодно и как угодно.

Какой он, нормальный человек? Ответ на этот вопрос,как видно по биографическим данным Э.Эриксона, наибо-лее конкретно встает в тех видах профессиональной дея-тельности, где чужой человек - профессионал, своим присут-ствием вызывает в жизни человека существенные для ее ор-ганизации изменения.

В истории нашей науки эта ситуация стала складываться впоследнее десятилетие, когда стала социально-значимой деяльность практических психологов и возникла проблема ихт дофессиональной подготовки. Думаю, что в общем виде ееможно сформулировать так: какого человека считать нормаль-ным в наших конкретно-исторических условиях? Как научитьсяи научить мыслить о таком содержании нам, принадлежащим кэтому времени? Какую позицию занять в поисках ответа на этотвопрос: исследовательскую, отстраненную, ориентирующуюсяна закономерности и истину или позицию ответственного при-сутствия в жизни изучаемого (изучаемых) человека (людей)? Мо-жет быть, есть какая-то другая позиция, которую я сейчас не могуобозначить так, как эти две? Вопрос о позиции - это, думаю, ивопрос о гуманности науки, о ее соответствии своему предмету.

В этом смысле практический психолог может не углублять-ся в теоретические сложности понятия «нормальный человек»,а выбрать для себя какую-то схему развития или построитьсобственную и работать в соответствии с ней. Его работабудет заключаться в том, чтобы определить, на какой жиз-ненной стадии находится человек, с которым он работает. Этодаст ему возможность более четко сориентироваться в содер-жании его проблемы, учитывая соотношение проявления ин-дивидуальности и общей схемы жизненного развития.

Современная практическая психология в виде психотерапев-тической и консультационной деятельности накопила большойэмпирический материал, который может быть представлен сточки зрения проблем человека на разных возрастных этапах.Наряду с этим есть возможность обсуждать и пути решенияэтих проблем, ориентируясь на социальную и психотерапевти-ческую практику помощи современному человеку.

Привлекая данные многих авторов, Эгани Коуэн' построила«Схему развития», в которой отражены жизненные циклы че-ловека. В ее первой колонке «жизненные стадии» отмеченоестественное возрастное изменение человека, «ключевые систе-мы» позволяют более содержательно обсуждать социальноеокружение человека в каждый период его жизни. «Задачи раз-вития» связаны с выживанием человека и достижением счастья.«Ресурсы развития» - содержание, необходимое человеку длярешения его жизненных задач развития. Каждая стадия имеетсвои кризисы развития, которые будут разрешаться в зависимо-сти от характера решения жизненных задач (с использованиемресурсов). Эта схема развития позволяет соотносить содержаниезадач той или иной жизненной стадии и особенности их решения с физическим паспортным возрастом человека, анализиро.вать конкретное проявление различных чувств как содержаниекризиса. Кроме того, эта схема содержит социально и индиви-дуально значимые возрастные особенности человека, связанныес изменением его места в системе культурных отношений, -появление своей семьи внутри родительской; взросление детей-пенсионный возраст, приближение смерти и тому подобное.

Деление жизненного цикла на этапы

Это позволяет, хотя бы ориентировочно, использовать этусхему для описания возрастных особенностей психической жиз-ни человека, имея в виду, что нормальный человек - это толькоформа мышления о нас всех, живых и разных, наполняющих еесодержанием своим присутствием на земле среди людей.

Думаю, что разговор о нормальном человеке был бы дале-ко не полным, если бы я не обратилась к анализу той совре-менной мне истории, которая освободила науку о человеке отидеологического плена. То, что я напишу сейчас, будет оченьавтобиографично и может показаться ненужным, но я всеравно рискну предложить читателю эти несколько страниц.

Идеология привнесла в науку простую меру истины -теории и эксперименты оценивались по принципу: «свои» -«чужие». «Чужие» - заведомо плохие, ложные, требующиетолько критического отношения и желательно полного оп-ровержения. «Свои» оценивались по принципу соответствияактуальным установкам правящей идеологии, чем точнее бы-ло совпадение теории и эксперимента с ними, тем более точ-ными, хорошими, истинными они объявлялись; чувство имысль, направленные на понимание человека, искажалисьсразу, еще не приближаясь к объекту своего изучения. Пони-мать, изучать становилось просто не надо, закономерности,которые нужно было бы с муками находить, уже были даны,даны в идеале человека, который транслировался в идеоло-гии. Идеал этот был страшноват. Я помню свою первую, еще

детскую встречу с настоящим рабочим (с завода, из горячегоцеха), который и называл-то себя «гегемоном». Встретилисьмы с ним в выходной день, на улице, «гегемон» оказался зна-комым моего отца. Каким он был, не буду описывать подроб-но. В свои малые годы я сумела только спросить у папы: «Мывсе должны стать такими, за таких умирали революционеры?»Он мне тогда ничего не ответил, только внимательно посмот-рел в глаза, словно увидел впервые, а потом мы часто и долгоговорили о том, что в людях, в каждом человеке есть и хоро-шее и плохое, только чего-то бывает больше.

Потом меня долго учили в школе, что наше общество са-мое справедливое и гуманное, самое передовое (как мы радо-вались, когда Гагарин слетал в космос, как гордились им исобой), самое лучшее. Так просто - самое хорошее, значит, всеостальное - хуже, потому что на нас не похоже.

Только вот в жизни не встречалось людей, которые бы соот-ветствовали известному идеалу. Они были в чем-то не такими,каждому чего-то недоставало до идеала. Нельзя было сказать,чтобы кто-то сильно переживал свое несовершенство и старалсячто-то сделать для того, чтобы соответствовать идеалу.

Получалось так, что уже принадлежность к нашему обще-ству делала нас лучше других; усилий, собственных усилий посовершенствованию вроде и не нужно было. Собственныеусилия нужны были для того, чтобы поддерживать в своеморганизме жизнь, а все остальное как бы предопределялось,возможности были не твоими лично, а заданы временем иместом рождения. До сих пор с ужасом вспоминаю ограниче-ния по приему выпускников сельских школ в вузы. Преслову-тая прописка гнала людей не только в поисках приключений,а чего стоил процентный прием в партию (есть место для...).

Создавалось впечатление упорядоченности жизни извне:

снималось напряжение, исчезал риск выбора, своего выбора...Это очень чувствовалось в людях - они работали очень плохо,и год от года все хуже. Я сужу, конечно, по своим впечатлени-ям. От качества трудовых напряжений жизнь мало менялась,не менялась вообще, остановилась на месте.

Остановилась, не успев приобрести силы для развития,наука о человеке. Всю возможную его сложность свели к ие-рархии мотивов и направленности личности, среди которых,конечно, была хорошая - коллективистская и похуже - дело-вая и индивидуалистическая, а самые хорошие отношениялюдей - в коллективе, другие - уже плохие. Человек, нор-мальный человек оказался задан политической системой, ееприоритетами, ее логикой, определявшей, что вначале было

дело, что материализм - это единственно верная философиячто все раз и навсегда плохое - плохо, хорошее - хорошо'Например, стремление к успеху - это карьеризм, стремление ксамоутверждению - буржуазный идеализм, противоречивостьразвития - отражение противоречий современного капитали-стического общества и тому подобное.

Нормальным становилось заданное, выдуманное, вообра-жаемое, мертвое - оно проникало везде как правила общейигры. Несоответствие им сразу предполагало диагноз ненор-мальности и изгонялось, уничтожалось, запрещалось.

Неразрешимые по сути экзистенциальные человеческиевопросы находили свое правильное решение одно на всех.В общем, оказалось, что нормального человека можно соз-дать и приложить множество усилий для поддержания ак-тивности в своем создании, которое все время норовит ис-чезнуть, будучи призраком.

Вот сейчас, если постараться сформулировать психологиче-ское содержание жизни того, кого можно было бы назватьнормальным современным человеком, то я, пожалуй, стала быминимально пользоваться отечественными теориями личности,а стала бы говорить об этом человеке в понятиях экзистенци-альной философии и гуманистической психологии. Именно онииспользуют те понятия, которые «дают право» людям на раз-нообразие их индивидуальных судеб, объединяя их принадлеж-ностью к сущности. Этого так не хватает в нашей отечествен-ной психологической науке о человеке, мы говорим и думаемпо схеме заданной правильности жизни. Очень хочется предпо-следнее слово заменить словом «праведность», но это уже мояличная точка зрения. «Быть нормальным человеком это зна-чит...» продолжите предложение сами.