ЭМОЦИОНАЛЬНАЯ СОСТАВЛЯЮЩАЯ СМЫСЛА «Я» - Самосознание личности - Столин В.В.

Уже при анализе   когнитивной составляющей смысла «Я» фактически затрагивался вопрос о его эмоциональной составляющей: коннота-тивное (аффективное) значение отражает эмоциональ­ный тон образа «Я». Однако выделенные Ч. Осгудом оси: оценка, сила, активность—универсальны; с их помощью можно охарактеризовать восприятие любо­го объекта или события. Эмоциональное отношение к человеку—другому или самому себе—специфично.

В психологии существует большое количество иногда недостаточно четко разделенных терминов, обозначающих этот аспект самосознания. К ним отно­сятся самоуважение, самоприятие, самоотношение, эмоционально-ценностное отношение к себе, эмоцио­нальный компонент самооценки. Советские авторы также употребляют разные термины. Так, И. С. Кон вслед за М. Розенбергом [57] говорит о самоуваже­нии, определяя как итоговое измерение «Я», выража­ющее меру приятия или неприятия индивидом самого себя, положительное или отрицательное отношение к себе, производное от совокупности отдельных само­оценок [57, 71]. И. И. Чеснокова использует термин

 «эмоционально-ценностное отношение личности к се­бе», определяя его как «вид эмоциональных пережи­ваний, в которых отражается собственное отношение личности к тому, что она узнает, понимает, «открыва­ет» относительно самой себя, т. е. разнообразные ее самоотношения» [138, 109].

Эмоционально-ценностное отношение или само­уважение может также осмышляться с использовани­ем различных психологических категорий. Можно сказать, что эмоционально-ценностное отношение лич­ности к себе есть чувство, если последнее определять, по А. Н. Леонтьеву, как устойчивое эмоциональное отношение, имеющее «выраженный предметный ха­рактер, который является результатом специфическо­го обобщения эмоций» [73, 555]. Можно использовать категорию отношения, как это делал В. Н. Мясищев, используя эту категорию как родовую по отношению к видам отношений—эмоциональному (привязан­ность, любовь, симпатия), моральному, этическому [91]. Можно использовать категорию социальной ус­тановки, как это делают М. Розенберг и И. С. Кон [57], можно также использовать и понятие установки в ином, нетрадиционном смысле, в котором оно ис­пользуется, в частности, в работах А. Г. Асмолова [14]. Использование того или иного категориального аппарата само по себе, однако, не приводит к реше­нию содержательных проблем.

Ниже мы затронем две проблемы, возникающие при анализе эмоциональной составляющей самосоз­нания. Первая из них касается размерности эмоцио­нально-ценностного отношения к себе.

Является ли отношение к себе одномерным? В большинстве исследований неявно предполагается, что эмоционально-ценностное отношение к -себе явля­ется одномерным; говорится о высоком или низком самоуважении, о высокой и низкой самооценке. С этой точки зрения сложностью обладает лишь сам объект отношения — образ «Я», но не отношение к нему. Но сложность, многомерность «Я» косвенно предполагают сложность отношения к «Я». При такой постановке проблемы эмоционально-ценностное отно­шение рассматривается как чувство, и вопрос о раз­мерности—это вопрос о независимых составляющих этого чувства.

В подходе к этой проблеме мы опирались на пред­ставление о трех уровнях самосознания. Анализ раз­мерности эмоционально-ценностного отношения тре­бует рассмотрения его как чувства, но чувство—это категория, описывающая психическую жизнь индиви­да. В самом деле, можно не считать пятилетнего ре-- бенка обладающим личностным самосознанием, но никто не откажет ребенку в признании его способ­ным на чувства. Хотя и в возникновении человечес­ких эмоций большую роль играют врожденные био­логические   механизмы,   чувства — специфические предметные обобщения эмоций — воспитываются как и многие другие психические способности. При этом развитие чувств проходит тот же указанный Л. С. Вы­готским путь от интер- к интрапсихической функции. Сначала ребенок воспринимает чувства других лю­дей, близких, и в общении с ними воспринимает саму структуру чувства. Для нас это положение оборачи­вается важным тезисом, имеющим непосредственное "отношение к экспериментальному исследованию. Раз­мерность эмоционально-ценностного отношения к себе можно исследовать путем анализа размерности эмо­ционально-ценностного отношения к другому. Хотя по содержанию в каждом конкретном случае они могут не совпадать, сама структура отношения как чувства является инвариантом. Выявление размерности эмо­ционально-ценностного отношения, помимо проче­го, — шаг в направлении разработки типологии са­мосознания.

Вторая проблема возникает при подходе к эмоци­ональной составляющей самосознания со стороны об­щения.                                         •"

В свое время С. Л. Рубинштейн высказал идею о триединой структуре отношения человека к самому себе, хотя ему и не довелось подробно развить эту идею. Кроме непосредственного отношения к себе, можно выделить еще и отношение к себе, опосредо­ванное отношениями с другими людьми. «Дело не только в том, что мое отношение к себе опосредовано моим отношением к другому (формула К. Маркса о Петре и Павле), но и в том, что мое отношение к са­мому себе опосредовано отношением ко мне другого» [107, 336]. Таким образом,^ самосознание трехголосо:

оно предполагает переживаемое отношение к себе, отношение к другому человеку и воспринимаемое (или ожидаемое) отношение другого.

Можно развить эту мысль дальше и задаться воп­росом, кто он, этот другой, интроецированный в са­мосознание? В реальной жизни нас окружает множе­ство реальных других людей, как происходит их об­общение? Мы предполагали, .что такое обобщение идет по двум линиям—обобщение того, что можно назвать не-Я, т. е. обобщение отсутствующих у себя качеств, свойств, особенностей, и тогда другой — это тоже человек, но непохожий на субъекта, и обобще­ние присущих самому субъекту качеств—тогда речь идет о похожем другом. Необходимо отметить, что сейчас речь идет об общей структуре функционирую­щего самосознания, а не о его генезисе. В генезисе самосознания, того его уровня, который мы обозначи­ли как самосознание индивида, общение и взаимодей­ствие именно с реальными другими является опреде­ляющим фактором. Однако это общение тоже приоб­ретает свою интрапсихическую форму—реальное об­щение превращается в аутообщение, реальная «пер-сонологическая» структура, предполагающая более близких и более далеких субъекту партнеров по об­щению, превращается в его феноменальную струк­туру.