Глава V. Отношение к себе в структуре внутреннего диалога - Самосознание личности - <a href="http://psyoffice.ru/3-0-praktikum-00111.htm" target="

Уже в самом факте существования самосознания заложена его двойственность, диалогизм «Я». «О чем бы я ни думал,—пишет У. Джеме,— я всегда в то же самое время более или менее сознаю самого себя, свое личное существование. Вместе с тем ведь это Я сознаю, так что мое самосознание в целом является как бы двойственным — частью познаваемым и частью познающим, частью объектом и частью субъектом...» (34, 144). Конечно, делая самого себя объектом своего анализа, субъект как бы отстраняет свое «Я» превращает его в объект наподобие других объектов. «Отношение «Я — мое» — все равно, идет ли .речь о самопознании, самоконтроле, оценке результатов своей деятельности или констатации принадлежности чего-то к своему «Я» — есть отношение субъектно-объектное; превращая определенную совокупность своих свойств в объект познания, индивид рассматривает их как бы со стороны и стремится овладеть ими так же, как он овладевает прочими вещами» (57, 14). Однако, делая свои поступки, намерения, чувства и мысли объектом собственного сознания, констатируя и оценивая, субъект, естественно, не может оставаться беспристрастным судьей. Накапливается контраргументация, в том числе и апеллирующая к ошибкам и пристрастности самого анализа. Субъект вновь превращается в объект анализа, но уже с позиций того своего «Я», которое непосредственно перед этим осмышлялось и оценивалось.

Другой предпосылкой диалогического строения самосознания является уже неоднократно упоминавшийся факт вовлечения субъекта в различные и пересекающиеся, т. е. противоречивые отношения. Возможность рефлексии, возможность критики и несогласия с самим собой возникает отнюдь не в силу каких-то имманентных свойств бестелесного «духовного Я». Эта возможность создается реальной вовлеченностью в различные системы связей, которые и определяют возможность различных точек зрения субъекта на мир и в том числе на себя самого;

И наконец, третьей предпосылкой диалогического строения самосознания является тот способ, в котором происходит его формирование. Этот способ —человеческое общение, опыт которого закрепляется в его сформированной структуре.

Диалогическое строение самосознания, однако, в разной степени выражено в различные периоды индивидуального развития человека, как и различно оно выражено в разные исторические периоды.

Маленькие дети говорят о себе в третьем лице, т. е. как бы переносят обращение к ним взрослого. Ребенок, действует ли он ради контакта со взрослым или ради овладения предметным миром, оценивает себя по тем параметрам, которые так или иначе продиктовал ему взрослый — его проводник и наставник в мире социальных отношений и человеческих дея-тельностей. Самоотношение ребенка до определенного периода также является, так сказать, линейной функцией от отношения к нему взрослого, прежде всего родителей: неприязнь, отдаленность, неуважение к ребенку переходят в дефект самоотношения вплоть до неприязни к себе — к своему телу, чертам характера [223]. В самосознании ребенка, однако, происходит оборачивание этой логики; на самом деле он негативно относится к себе потому, что так относятся к нему другие, взрослые, но сам воспринимает это отношение других ка^ следствие его «объективной плохости». Ширли Самюэль, автор монографии по развитию детского самосознания, открывает книгу стихами Р. Лэйнга,. в которых отражена указанная особенность детского самосознания.

Моя мать любит меня —

Мне хорошо.

Мне хорошо потому, что моя мать любит меня.

Я хороший потому, что мне хорошо.

Мне хорошо потому, что я хороший.

Моя мать любит меня потому, что я хороший.

Моя мать не любит меня.

Мне плохо.

Мне плохо потому, что она не любит меня.

Я плохой, потому что мне плохо,

Мне плохо потому, что я плохой.

Я плохой потому, что она не любит меня.

Она не любит меня потому, что я плохой.

Внешне самосознание ребенка диалогично- — он сам оценивает себя как хорошего или плохого, однако внутренне, по своей психологической, содержательно-генетической структуре этот диалог есть лишь форма усвоения родительского монолога. Замена непосредственной оценки взрослого на внесенную тем же взрослым внутреннюю систему самооценок не меняет дело. Ведь соответствующие нормы и образцы справедливы для ребенка еще не в силу его собственного социального опыта и не в силу сознательной приверженности этим нормам, но единственно в силу авторитетности и значимости тех лиц, которые эти нормы проповедуют и активно внедряют в его сознание. Иногда и взрослый человек выказывает черты этого инфантильного самосознания ребенка: чужое негативное мнение, неприязненное отношение непосредственно маркирует собственные черты как «плохие», и уже из них выводится и плохое мнение о себе окружающих и собственный недостаток самоуважения.

В процессе развития ребенка меняется и его самосознание. Расширение контактов с окружающими, появление новых «значимых других», овладение собственным поведением приводят к разрушению прежде линейного отношения оценки и самооценки, отношения и самоотношения.

Отметим, что на то, как рано в индивидуальном развитии самосознания ребенка возникнут элементы диалога, влияет сам стиль отношений взрослых и детей, который не есть, естественно, нечто раз и навсегда данное. Об этом свидетельствуют, в частности, исследования Е. В. Субботского [129]. В них показано, что предоставление ребенку-дошкольнику права контролировать взрослого по тем же параметрам, которые применимы к его деятельности, и одновременный отказ взрослого от социального контроля за действиями ребенка (в игровой ситуации детского сада) приводят к быстрому развитию независимого поведения, т. е. поведения, при котором ребенок может, опираясь на ранее разработанную программу, противопоставить свой поступок мнению взрослого. Другими словами, речь идет о предпосылке возникновения диалога со взрослым и, следовательно, диалога в самосознании ребенка.

В подростковом и юношеском возрасте, как пока-' /зывают, в частности, исследования А. А. Бодалева, ;происходит резкое расширение объема и глубины восприятия другого человека: способности, интеллект, воля, жизненные планы упоминаются гораздо чаще, чем у детей 11 лет [20]. Одновременно самосознание, рефлексия своего «Я» становятся главным моментом развития психики.

Подросток стремится к общению, но чувство собственной уникальности и боязнь быть непонятым и осмеянным, равно как ощущение «обидной» нереали-зованности собственных потенций, часто делают его плохим партнером по диалогу. Волнующее открытие собственного внутреннего мира детерминирует и редукцию диалога его самосознания к монологу. Юношеский дневник, при всей его интимности и внешней диалогичности, представляет собой прежде всего монолог, рассчитанный на пока не найденного собеседника, который поймет и оценит еще не открытую сложность и прелесть внутреннего мира его автора. У маленького ребенка диалог по своей сути — монолог другого, взрослого; юношеская редукция диалога к монологу предоставляет слово рождающемуся «Я». С вступлением в пору личностной зрелости в самосознании человека явственно звучит диалог.

Ребенок не осознает конечных мотивов своих поступков, рефлексия мотива и тем более мотива в отношении к потребности — достояние зрелой личности. Конфликтные смыслы ставят под сомнение мотивы, их соответствие потребностям, сами потребности, черты и тем самым актуализируют внутренний диалог. Другие люди также начинают восприниматься не только как оценщики и образцы, но как потенциальные участники этого внутреннего диалога. Поиск близости — в любви, в дружбе — это и есть поиск партнера по диалогу, перед которым не страшно обнажить свои сомнения.

Этой необходимости и возможности внутреннего

диалога, "аутокоммуникации должна соответствовать и внутренняя структура самосознания, равно как и структура его продукта —• образа «Я». В чем же состоит эта структура?

Существует целый ряд интереснейших фактов, которые наталкивают на некоторые гипотезы об аспекте в строении самосознания, обеспечивающем внутренний диалог.

Одна группа фактов, издавна описываемых клиницистами, относится к явлениям так называемого раздвоения личности [197].

Один из таких случаев, описанных Азом и Жане, приводит У., Джеме в своей «Психологии» [34, 175].

Леония Б., сорока пяти лет, с трех лет «страдала припадками сомнамбулизма». Начиная с 16 лет она часто подвергалась гипнозу не столько в лечебных, сколько в демонстративных целях. «Первичная», т. е. нормальная жизнь Леонии протекала в деревне, среди обычной крестьянской обстановки, «вторичная» — «в гостиных и приемных докторов». В первичной жизни Леония Б. — «сосредоточенная, грустная особа, спокойная, неподвижная, чрезвычайно кроткая с окружающими и крайне робкая: при взгляде на нее и в голову не придет, какую личность она скрывает за собой». Превращение наступает в состоянии гипноза. «Ее глаза, правда, закрыты, но острота других чувств заменяет ей зрение. Она весела, шумна, подвижна, иногда просто невыносима. Она сохраняет свой добрый характер, но обнаруживает чрезвычайную наклонность к резкой жестикуляции и к иронии В высшей степени любопытно послушать ее после посещения гостями сеанса, на котором ее гипнотизиро вали. Она дает характеристику каждого из них, передразнивает их жесты, претендует на знание их смешных сторон и страстишек и про каждого рассказывает целую историю». В своей вторичной жизни Леония называет себя Леонтиной. Леонтина очень хорошо помнит все, что касается жизни Леонии, причем даже такие вещи, о которых Леония даже не подозревает. Про свое первичное «Я» она говорит: «Это добрая женщина — не я: она слишком глупа». Себе Леонтина приписывает «все ощущения, поступки, вообще все, пережитое ею в состоянии сомнамбулизма, связывая эти части довольно продолжительной своей

жизни в одну историю». Леонии она приписывает все пережитое в часы бодрствования.

Интересно, что если гипноз уже загипнотизированной Леонии продолжался, возникала третья личность. «После возобновленных пассов и повой потери сознания пациентка делается совершенно новой личностью, приходя в состояние, обозначенное мною Леонией 3-й. Она становится серьезной и степенной — вместо того, чтобы резвиться, как дитя, она начинает медленно говорить и мало двигаться. Свое тождество с Леонией 1-й она и в этом состоянии отрицает. «Это — не я, — по-прежнему говорит она, — она добрая женщина, только глупа». Она отрицает также свое тождество с Леонией 2-й: «Как вы можете находить во мне какое-либо сходство с этим полоумным существом? — говорит она. — К счастью, между нами нет ничего общего».

Случаев, подобных описанному П. Жане, в совре-„...,/менной психиатрии накоплено достаточно много; один из наиболее интересных и подробно описанных — случай Евы Уайт — цитируется и комментируется И. С. Коном [57]. Общие черты этих случаев: контрастность «первичного» и «вторичного Я» по ряду черт (скромность — социальная смелость, консерватизм — радикализм и т. д.), осведомленность «вторичного Я» о «первичном» вплоть до деталей и нюансов, «забытых» «первичным Я», пренебрежительное отношение «вторичного ^Я» к «первичному».

В своем исследовании психологии и психопатологии одиночества О. Н. Кузнецов и В. И. Лебедев со-' брали множество интересных и релевантных обсуждаемой проблеме фактов. Они проанализировали ситуации, связанные с географической, социальной и сенсорной изоляцией, а также с экспериментально созданной сенсорной депривацией.

Появление (или усиление) аутообщения, диалогической речевой активности, вплоть до выделения «двойников» — общая характеристика нарушений самосознания людей, находящихся в ситуации изоляции или депривации. Собранные О. Н. Кузнецовым н В. И. Лебедевым данные позволяют также констатировать и еще один факт, чрезвычайно важный для нашего обсуждения. Характер выделяемых двойников у психически больных и у здоровых, оказавшихся в условиях сурдокамеры, закономерно отличается. «Не совсем также ясно, — пишут О. Н. Кузнецов и В. И. Лебедев, — почему чаще всего экстериоризу-ется, выносится наружу все то, что чуждо больному, к чему он относится со страхом и отвращением, против чего протестует вся его сущность» [65, 218]. В отличие от этого в условиях сурдокамеры «испытуемые экстериоризовали из себя двойника в виде собеседника (оппонента), друга и помощника» [65, 214]. Подобными же характеристиками обладали двойники и у некоторых путешественников, в одиночку переплывавших океан [65, 219].

В связи с отмеченным фактом интересную параллель можно провести с наблюдениями М. Газаниги над нейрохирургическими больными, у которых по медицинским показаниям рассечены межполушарные. комиссуры (мозолистое тело) [172]. Оказалось, что такие больные обладают как бы двумя сознаниями, соответствующими левому и правому мозговым полушариям. При этом в одних случаях отношения между этими сознаниями вполне кооперативны и дружелюбны. Так, например, если больному, предъявляли красные или зеленые вспышки света так, чтобы информация поступала в правое полушарие, то вначале он не мог дать правильный ответ. Мозговые зоны, ответственные за речь, лежат в левом полушарии, а за цветоразличение — в правом, поэтому даже правильно различив цвет вспышки, больной лишь случайно мог подобрать правильное название цвета. Однако вскоре больные научались отвечать правильно. При этом использовалась особая тактика: после того как больной ошибался (ошибалось левое речевое полушарие, в которое не поступала информация от зрительного правого), он морщил лоб и покачивал головой (обратная связь об ошибке от правого полушария, которое видит, но не говорит левому, которое говорит, но не видит), а затем исправлял ошибку. В других случаях два сознания вели себя как антагонисты:

так, больной одной рукой мог замахиваться, а другой — перехватывать свою руку.

Описанные факты относятся либо к патологическим, либо к экстремальным состояниям. Но, следуя логике Л. С. Выготского, в патологии разрываются швы, сшитые в норме. Другими словами, и в нормальных, обычных условиях в структуре самосознания должны быть элементы, лежащие в основе внутреннего диалога в его персонифицированной форме.

Задачей исследования, которое излагается ниже, как раз и являлась попытка -экстериоризовать внутренний диалог и раскрыть структуру, позволяющую его существование. Кроме того, нас интересовало, как в структуре этого диалога строится отношение к себе.

Гипотеза состояла в том, что в самосознании выделяются два партнера по диалогу. Один из них подобен' самому субъекту: это как бы сам субъект с теми его свойствами, которые воспринимаются им самим и окружающими, другой партнер — характерен всем тем, чего нет в воспринимаемом «Я» субъекта. Предполагалось также, что отношение к себе существует и развивается в виде диалога с этими партнерами.

В соответствии с этой гипотезой была разработана методика управляемой проекции [117]. Основная методическая идея состояла в том, чтобы предъявить испытуемому под именем вымышленного лица его собственное словесное описание (портрет), а также сло-,весный портрет его вымышленной противоположности, а затем «заставить» испытуемого вступить с ними в диалог. Последнее достигалось путем предложения испытуемому решить задачу на «проницательность» — ответить на ряд вопросов об описанных в портретах людях, а также предположить, какие отношения сложились бы у него с этими людьми и у них между собой.

Процедура. Испытуемому предъявлялись два словесных портрета, один из которых — портрет самого испытуемого (персонаж А), а другой — портрет его вымышленной противоположности (персонаж В). При этом важны два условия: портрет подобного персонажа (персонаж А) должен быть достаточно обобщен, чтобы испытуемый не мог уверенно узнать в нем себя, и в то же время достаточно похожим на него, чтобы испытуемый все-таки почувствовал это сходство.

Л^юррей при описании ТАТ указывал, что «герою», т. е. персонажу, с которым идентифицируется испытуемый, как правило, приписывается тот же пол, возраст, социальный статус, которым обладает сам испытуемый [210].. Вследствие этого, если нам необхо-" димо, чтобы испытуемый идентифицировался со сло-весно описанным персонажем, надо придать ему (персонажу) те же возрастные, половые и социально-ролевые признаки, которыми обладает и сам испытуемый. Это же требование вытекает из следующего факта: при свободных самоописаниях по методике «Кто я есть» чаще всего встречаются определения возраста, социальной роли, пола и профессии. В обоих портретах три признака были одинаковыми — пол, возраст, социальный статус (студент), четвертый же — будущая профессия — различался: в портрете А указывалась будущая профессия — историк, близкая нашим испытуемым (филологам), а в портрете В — профессия вычислитель-математик, далекая от профессии испытуемого. Кроме того, в портреты вводились личностные характеристики персонажей. Для этого испытуемые предварительно отвечали на опросник 16 личностных факторов Кэттэлла. На основе обработки данных опросника традиционным способом в портрете А указывались личностные особенности, характеризующие самого испытуемого, а в портрете В — противоположные. Так, если испытуемы?:

характеризовался низким значением фактора С, т. е. как эмоционально неустойчивый, легко теряющий равновесие, то это же указывалось и в портрете персонажа, А., а персонаж В характеризовался как устойчивый, спокойный, выдержанный. Текст портрета был кратким; занимал, в зависимости от числа значимых по анкете факторов 2—4 машинописные строки. Для большей убедительности портрет подписывался вымышленными инициалами.

С каждым испытуемым экспериментатор встречался дважды: первый раз — для заполнения опросника Кэттэлла, повторно — после обработки результатов, для выполнения трех экспериментальных заданий.

В первом задании испытуемых просили выполнить тест на «проницательность» — умение понимать других людей — качество, важное для их будущей профессии. Для каждого из вымышленных персонажей испытуемый должен был письменно ответить на два блока вопросов, относящихся к мотивам учебы и мотивам общения с лицами противоположного пола,

Ради чего эта девушка поступила в вуз? *. Какие причины побудили ее поступить именно в этот вуз? Что она ждет от своей будущей специальности и что ^ее привлекает в ней? Как она оценивает свои профессиональные перспективы? Каково, по Вашему мнению, будущее этого человека? Будет ли она стремиться к профессиональному успеху и достигнет ли его? Что эта девушка ищет в общении с молодыми людьми? Что ее привлекает в друге? Каким она представляет себе мужа? Как она оценивает себя: что она могла бы дать своему другу, какой была бы женой? Какой мужчина мог бы лучше всего выполнить для нее роль мужа?

После ответов за персонажей испытуемый должен был ответить на те же вопросы, но за себя. '

Во втором задании испытуемым предъявлялась модифицированная шкала «локус контроля» Роттера [222], содержащая альтернативы типа «Многие несчастья в жизни людей объясняются невезением» или «Людские невезения — результат их собственных ошибок». Испытуемый последовательно выполнял задание за обоих персонажей, а затем — за себя, при этом он выбирал из двух предположений то, с которым согласился бы данный персонаж (или, в последнем случае, он сам). В третьем задании испытуемого просили указать, какие взаимоотношения сложились бы у него с обоими описанными людьми и у них между собой, а также — какие чувства испытывали бы все трое друг к другу.

Работа с «живыми» текстами ответов на вопросы о мотивах, отдельные из которых представляли собой целые сочинения, равно как и с ответами на «открытые» вопросы о чувствах персонажа и испытуемого друг к другу, потребовала дополнительной процедуры анализа соответствующих текстов, которая заключалась прежде всего в выборе основных смысловых единиц — категорий контент-анализа и их эмпирических индикаторов, присутствующих в текстах ответов.

Эмоционально-ценностное отношение к другому и к самому себе можно выявлять по трем обсужденным

выше осям: симпатии—антипатии, уважению—неуважению и близости — отдаленности. Пилотажный эксперимент показал, однако, что в текстах ответов испытуемых довольно трудно разграничить высказывания, касающиеся симпатии, и высказывания, касающиеся близости. Поэтому мы упростили задачу и приняли за исходную схему анализа двухмерную систему координат с осями симпатия — антипатия и уважение — неуважение. Соответственно имелось восемь категорий анализа: симпатия, антипатия, уважение, неуважение, симпатия и уважение, симпатия и неуважение, антипатия и уважение, антипатия и неуважение. Одинаковый набор категорий использовался для анализа отношения к персонажам, выраженного как спонтанно (1-е задание), так и по инструкции (2-е задание), однако из-за отличия в лексике при выражении эмоционально-ценностного отношения в обоих случаях конкретные индикаторы категорий различались.

При анализе спонтанного отношения к персонажам, проявлявшегося в контексте приписывания мотивов, при ответе на приведенные выше вопросы критериями симпатии служили: прямые выражения благожелательности, позитивного эмоционального отношения, сочувствия.и солидарности; оправдания приписываемых персонажу действий, мотивов, слабостей; приписывание персонажу сомнений, размышлений и т. д.;

приписывание характеристики «любящий» предполагаемому мужу персонажа; развернутость ответов вплоть до сочинений на 4—5 страницах и т. д. Об антипатии свидетельствовали: прямые выражения неприязни; домысливание качеств, помыслов и обстоятельств, негативно характеризующих персонаж; использование кавычек, как правило, многократное;

приписывание стремления к достижению, но с негативным прогнозом («будет стремиться к достижению успеха, но не достигнет»); обвинение гипотетического мужа в эгоизме и т. д. Об уважении говорили: прямые указания на общественно ценные качества, достижение профессиональных мотивов своими силами и самостоятельность в выборе профессии; выражение зависти или восхищения; подчеркивание стремления к достижению и положительный прогноз («будет стремиться к достижению профессионального успеха и обязательно его достигнет»); приписывание предполагаемому мужу сходства с персонажем, как правило, в энергичности, целеустремленности и т. и. О неуважении свидетельствовали указания: на случайность поступления в вуз, несамостоятельность в выборе профессии, слабость, беспомощность и неадаптивность, отсутствие стремления к достижению при отрицательном прогнозе («не будет стремиться к профессиональному успеху и не достигнет его»); приписывание предполагаемому мужу доминантных качеств или отсутствие предпочитаемых качеств («подойдет любой мужчина»).

Соответствующие комбинации свидетельствовали о выраженности эмоционального отношения по обоим координатам. Так, если испытуемая заявляла, что персонаж будет стремиться к успеху и обязательно его достигнет, но будет использовать при этом все доступные, т. е. дозволенные и недозволенные средства, то это свидетельствовало об уважении и антипатии. Если же испытуемая, указывая на несамостоятельность персонажа в выборе профессии, отсутствие цели и смысла обучения в вузе, в то же время оправдывала его или видела благоприятные изменения для него в будущем, это свидетельствовало о неуважении и симпатии и т. д. Единицей счета служил текст ответов одного испытуемого на вопросы о мотивах данного персонажа (текст приписывания мотивов). Каждый такой текст по преобладанию высказываний тех или иных категорий квалифицировался как выражающий один из четырех типов эмоционально-ценностного отношения: симпатию и уважение, симпатию и неуважение, антипатию и уважение, антипатию и неуважение.

При анализе отношения, выраженного в ответ на инструкцию, отнесение высказываний испытуемых к одной из восьми вышеназванных категорий производилось на основе их очевидной семантической близости. Например, высказываниями, синонимичными утверждению о симпатии, мы считали те, в которых констатировались близость, понимание, теплое дружеское отношение, желание общаться, доверие, стремление к контакту и т. п. Высказывания, которые относились к симпатии и неуважению, как правило, были составными: «симпатична, но она не личность»,' «понравилась бы, но осуждала бы ее зависимость от . . .». К этой же

категорий относились высказывания о снисходительности, жалости, сочувствии и сожалении и т. п. Аналогичным образом устанавливалось соответствие между высказываниями испытуемых и остальными категориями. Как и в предыдущем случае, единицей счета служил текст, но в данном случае тот, в котором испытуемые непосредственно выражали, . оценивали свои взаимоотношения с обоими персонажами и у последних между собой.

Испытуемые. В опыте участвовали 90 человек — все студенты, по профессии будущие филологи. По проведении эксперимента из дальнейшего анализа было исключено 18 протоколов, т. е. все протоколы студентов-мужчин [14] и неполные протоколы (4). Таким образом, анализировались результаты 72 девушек в возрасте от 20 до 23 лет.

Глава V. Отношение к себе в структуре внутреннего диалога - Самосознание личности - Столин В.В.