Отношение религии к самоубийству. - Как выйти из невроза. Практические советы психолога - П.И. Юнацкевич, В.А. Кулганов

     Изучение   проблемы   самоубийств  в   историко-религиозном   аспекте

позволяет  сделать  полезные  выводы и на  сегодняшний  день.  Религиозное

мышление  предполагает бережное отношение человека  к  божественному  дару

жизни.

     Согласно   точке   зрения   представителей   духовенства,   люди    с

меланхолическим     взглядом    на    природу     человека,     отрицающие

самоопределяемость  человека,  видят в самоубийствах  неизбежное  действие

закона  вырождения. По этому закону каждый организм изнашивается  скоро  и

легко,  когда путем наследственности в него вложено недостаточно жизненных

соков,  а  окружающие  условия  понижают  их  силу.  В  этом  случае   его

жизнеспособность  делается  все  слабее, и  организм  идет  к  вырождению.

Человек, обреченный вырождением на смерть, часто кончает самоубийством при

различных обстоятельствах. Некоторые видят в подобных поступках проявление

свободы  человека  и  силы  его воли. На этом основании  они  приравнивают

самоубийц к героям жизни, которым будто бы следует даже подражать.

     Разумеется, чтобы убить себя самого, требуется действительно  большая

решимость.  Но  если посмотреть глубже на это явление,  то  в  этой  силе,

решившей  убить  себя,  можно увидеть великое бессилие  воли  к  борьбе  с

жизненными обстоятельствами.

     Имеет  ли человек право убивать себя? С формальной точки зрения,  мы,

конечно,  должны  признать это право за человеком. Больше  того,  в  нашем

признании такого права человек, убивающий себя, не нуждается, и разрешения

на  это  он  у  нас  не спросит. Но с нравственной точки зрения  мы  можем

спросить такого человека, какие могут быть у него - творца своей  жизни  -

разумные  основания  и  причины самоубийства?  Какое  может  быть  у  него

нравственное право лишать себя жизни?

     Обычную  идейную  причину  самоубийств видят  в  стремлении  человека

отыскать  и  понять  смысл  своей  жизни. Отрицательные  результаты  этого

искания приводят человека к сознанию бессмысленности жизни и к желанию  ее

прекратить. Искание этого смысла началось с того времени, когда  появилось

общество  людей на Земле. Человек живет не потому, что он  так  или  иначе

понял жизнь, а напротив, стремится понять ее, потому что живет и действует

в  мире  как свободно-разумная личность. И, следовательно, мысль  о  жизни

есть  только  часть  жизни, которая значительно уже ее и,  прибавим,  даже

стоит в зависимости от нее.

     В  силу  того,  что  мысль человека уже жизнь, она  не  может  обнять

собственно  всю  жизнь  и часто даже отдельные проявления  ее.  Каждый  по

собственному опыту знает, что он переживает много такого в своей жизни,  о

чем  ему приходится только сказать: "Я не понимаю, что происходит со мною"

(ср. Рим. 7:15). Поэтому нет ничего удивительного, если человек бывает  не

в  силах  своею мыслью объяснить свою жизнь, которая значительно  шире  по

своему  объему. Отсюда же - решение вопроса о смысле жизни есть дело,  для

которого  требуется  целая жизнь человека. Ведь с каждым  движением  жизни

мысль   идет   параллельно.  Поэтому  расширение  жизненного  пространства

способствует большему пониманию ее смысла. Процесс этот будет продолжаться

всю человеческую жизнь.

     Человек в своих исканиях смысла жизни часто приходит к отрицательному

результату.  Это  говорит  вовсе не о том, что  жизнь  не  имеет  никакого

смысла,  а  только  о  том, что человек своею мыслью  по  тем  или  другим

причинам  не  отыскал его. Это обстоятельство говорит только  о  состоянии

мысли  человеческой.  А  ведь  ее  состояние  зависит  не  только  от   ее

ограниченности, но еще и от влияния на нее всяких случайностей  жизни.  Не

только тяжелые обстоятельства жизни, но даже то или иное состояние природы

часто влияет на решение вопроса о смысле жизни.

     Итак,  с  религиозной  точки  зрения, не  жизнь  творится  мыслью,  а

наоборот  -  мысль творится жизнью: жизнь сама по себе имеет  значение,  а

мысль стоит в зависимости от жизни. И чем больше опыта жизни, тем глубже и

шире  она  обнимает  своим пониманием жизнь. Если  мысль  хочет  объяснить

жизнь,  то  должна ее объяснять как существующий факт, то есть  утверждать

ее,  а  не  отрицать.  При  решении вопроса о смысле  жизни  мысль  должна

исходить из признания жизни, а не из каких-либо отвлеченных соображений.

     Человек в своем искании смысла жизни собственными ногами часто топчет

то  самое,  что  ищет, и этим создает себе ту трагедию жизни,  от  которой

старается отделаться посредством яда, петли или пистолета.

     Мудрые  люди осознавали ненормальность такого порядка жизни и  всегда

приглашали  человека к труду. "Все, что может рука твоя, по  силам  делай"

(Еккл. 9:10), - говорили они, а умных лентяев посылали к муравью, чтобы на

примере его жизни они поучились, что жизнь есть труд, дело (Притч.  6:6-8;

30:25). Не желающим трудиться апостол запрещает даже есть (2 Сол. 3:10). А

желающий  работать  не  может  пожаловаться  на  то,  что  нет  для   него

подходящего дела, о чем так любят говорить искатели смысла жизни.

     Находя  себе  дело и применение своим силам, человек начинает  ценить

жизнь  и  видит  в  ней глубокий смысл. Причем удачи  или  неуспех  -  это

временные состояния души человека. Только постоянный труд доставляет  душе

удовольствие, укрепляет ее силы и уберегает от праздных рассуждений.