Тезисы доклада. Россия как северная Италия (к вопросу о диалоге культур). - Труды -И. П. Ярославцева - Философы и их философия

Ежеминутно умирая,

Увижу ль, беглый Арион,

Твой нежный и воздушный сон,

Италия, о мать вторая?

(М.Кузмин)

            В своей «Пушкинской речи» Ф.М.Достоевский говорил о «всечеловечности» русского гения, и о «всемирной отзывчивости» русской культуры. Действительно, располагаясь между Востоком и Западом, и в культурном, и в географическом отношении,- Россия впитывала их взаимоисключающие влияния, ассимилировала противоположные тенденции, становясь «Третьим Римом» – по полноте, цельности и универсальности. Плодотворными будут любые параллели, проводимые между русской и иными культурами. Я же, в этих тезисах, хочу остановиться на культурной параллели «Россия-Италия».

            Итальянская культура занимает совершенно особое место в ряду других европейских культур, повлиявших на становление нашей отечественной. Ход истории сложился таким образом, что Древняя Русь, а позднее, Россия, была оторвана от античного наследия выбором веры и разделением церквей. Италия стала для России каналом связи с античностью. Все другие культурные миры существовали во времени, а Италия – в вечности, только там древний мир продолжал свое истинное, а не музейное существование: античные мраморные скульптуры и архитектурные сооружения медленно и с достоинством умирали, принимая участие во всеобщем бытии. На эту «многослойность» итальянской культуры обращал внимание В.Эрн в «Письмах о христианском Риме».

            Однако, не только Россия нуждалась в даруемом Италией чувстве вечности и близости к временам античности и первоначального христианства. Не менее настоятельной была нужда в российских просторах для итальянского гения. Г.Гачев отмечает парадоксальность итальянской культурной ситуации, когда мощная культура, наследница Римской империи, была вынуждена втискивать свое поистине всемирное разнообразие в узкий сапог Апеннинского полуострова. В Италии развилось множество «микроцивилизаций» и центров культуры: Флоренция, Милан, Венеция, Генуя, Сиена, Парма, Пиза, Феррара, Болонья, Падуя. Итальянские архитекторы и философы мыслили масштабом «города-государства», «города Солнца», и пространство для осуществления этих планов нашлось на просторах «северной Италии». Обращаясь к древнейшей философской модели мироздания – мозаике из четырех стихий, – Г.Гачев пишет: «Каков же космос Рима-Италии на языке четырех стихий? Гений камня обитает на Апеннинском полуострове». Действительно, стихия «земли» в Италии – это не аморфная «мать сыра земля», как в России, а жесткий и прогретый солнцем камень. Начиная с 15 века, этот камень, гением Аристотеля Фьораванти, Пьетро Солари, Доменико Трезини, Бартоломео Расстрелли, оформлял текучее, бесформенное русское пространство, создавая городской российский ландшафт, формируя облик российских столиц.

            Столь же необходимой, как для русского пространства, стала Италия для русской души. Из России в Италию ехали учиться живописи и пению, знаменитому belcanto. Такие гении русской живописи, как А.Иванов, К.Брюллов, С.Щедрин, К.Петров-Водкин учились живописи на Палатинском холме, в пространстве чистого, «античного» воздуха. Но, наряду с этим, Италия стала для русской души «раем на земле», иным светом: туда ехали умирать больные чахоткой, для многих русских последней пристанью становилось венецианское кладбище San Michele; «вот Большой канал, туда Стравинский поканал»,- как печально пошутил И.Бродский, наблюдая с моста на Canale Grande, как под ним проплывает траурная черная гондола с гробом великого русского композитора, направляющаяся к San Michele, где, согласно его желанию, нашел свой последний приют и сам поэт.

Опубликовано в сборнике материалов Всероссийской научно-практической конференции

 «Лингвистика и межкультурная коммуникация», Таганрог, 2-6 июня 2002 г., стр.29-31.

http://www.meotida.orc.ru/rus/doc/course01.htm